Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – VI

Вы должны осознавать неверные движения, но они не должны быть вашей главной заботой.

Это [переход с ментального на витальный уровень] произошло из-за слишком большой озабоченности недостатками, имеющимися в природе. Всегда лучше обращать внимание на то лучшее, что в вас есть. Я имею в виду не эгоистическое любование собой, а, скорее, преисполненный веры и бодрой уверенности взгляд на себя, сопровождающийся стремлением к позитивным переживаниям, уже доступным природе, чтобы постоянный позитивный рост мог помочь вам отвергнуть все, что должно быть отвергнуто. Но на самом деле человек на ранних этапах часто попадает в зону витальных трудностей и тогда вместо того, чтобы с плана ума сразу проникнуть в психическое (через сердце), он вынужден двигаться к нему через беспокойный витальный план.

Можно вернуться из витала в психическое тем же путем, которым вы из него вышли, если вы прекратите думать только о собственных недостатках и сосредоточитесь на позитивных и действительно полезных вещах. Сохраняйте веру и бодрость духа. Желание, сомнение и все прочее, конечно же, присутствуют, но и Божественное тоже внутри вас. Откройте глаза и смотрите, смотрите, пока завеса не разорвется и вы не увидите Его или Ее!

От трудностей и сложностей невозможно избавиться с помощью ума, который о них постоянно думает, пытаясь таким образом из них выбраться; эта привычка ума будет способствовать только их возвращению, не давая никакого решения, а его мрачные раздумья будут поддерживать постоянную путаницу и неразбериху. Решение может прийти только из сознания, находящегося выше или вне этих трудностей и сложностей. Недостаток физического ума – но не интеллекта, который обладает настоящей способностью мыслить, – заключается в том, что он отказывается верить в существование этого более обширного сознания, находящегося за пределами его границ, на том основании, что он его не воспринимает; и в результате он остается замкнутым внутри себя как в закрытом ящике, не допуская в себя свет, который окружает его со всех сторон и пытается в него проникнуть. Скрытые механизмы деятельности сознания таковы, что если вы акцентируете внимание на трудностях – их, конечно же, нужно осознавать, но не следует уделять им чрезмерного внимания, так как они и сами могут привлечь его к себе, – то трудности имеют тенденцию делаться устойчивее или даже возрастать; а если вы, наоборот, делаете акцент на вере и стремлении и настойчиво концентрируете внимание на том, к чему стремитесь, то рано или поздно это стремление начинает реализовываться. Именно это смещение фокуса внимания, изменение позиции ума и его отношения к происходящему является наиболее эффективным методом, чтобы справляться с трудностями.

А что касается деталей, то если ум сосредоточивается на отдельных деталях и пытается их исправить, трансформация превращается в медленный и тяжелый процесс; подобный метод, конечно же, нужно использовать, но не как основное, а как вспомогательное средство. Если с его помощью и удается чего-то добиться, то лишь потому, что после периода борьбы и напряженных усилий что-то внутри освобождается, происходит раскрытие и более обширному сознанию, о котором я говорил, удается проникнуть в существо и произвести некое общее изменение. Но прогресс существенно ускоряется, если достижение внутреннего раскрытия становится главной задачей, а исправление деталей чем-то второстепенным, что является следствием раскрытия. Когда имеется эта открытость, можно добиться неких глубинных (а следовательно, и общих) изменений, результатом или следствием которых, как вы говорите, «становятся детальные изменения во внешней природе». Ум всегда пытается иметь дело с отдельными деталями и конструировать из них нечто целое, получая таким образом общий результат; но то, что выше ума, или даже самые могущественные силы высших ментальных уровней, скорее, предпочитают вызывать некое глубинное изменение, а затем распространять его вовне или позволять ему выражать или проявлять себя во всех необходимых детальных изменениях.

Впрочем, могу добавить, что глубинное внутреннее изменение может никак не выражаться в конкретных действиях; можно, например, ощущать безграничный и безмолвный покой или находиться в состоянии свободы и блаженства и оставаться глубоко погруженным в него, не чувствуя необходимости распространять это состояние на поверхностные движения, чтобы удостовериться в достигнутом прогрессе.