Александр Секацкий: Размышления

Витгенштейн Л . Философские работы в 2 т. М., 1994. С. 128.

Успенский В. А . Машина Поста. М., 1984. В этой небольшой работе хорошо представлены все возможности соответствующего моделирования.

Отличное исследование на эту тему проведено Ильенковым: см. Ильенков Э. В . Очерки диалектической логики. М., 1974.

Хайдеггер М . Бытие и время. М., 2000. С. 115–120.

Несовместимыми являются такие миры, которые окружены хроноизоляцией и, следовательно, отделены друг от друга во времени, например, могут быть «раньше» или «позже». Очевидно, что в мультиверсуме таких миров еще нет, для их обособления требуется появление самого времени.

Бланшо М . Последний человек. СПб., 1997. С. 67.

Термин Н. Кобозева. См. Кобозев Н. А . Термодинамика процессов информации и мышления. М., 1965.

Кант И . Собрание сочинений. М. Т. 3. С. 350.

Кант И . Собрание сочинений. С. 351.

Тен В . Происхождение тела, разума, языка. СПб., 2011.

В отношении причинных рядов эта антиномия не давала покоя Канту.

Бахтин М. М . Работы 1920-х годов. Киев, 1994.

Аристотель . Физика. Кн. 1–3 // Сочинения в 4 т. М., 1981. Т. 3.

Бейтсон Г . Экология разума. М., 2000.

Лакан Ж . Семинары. Я в теории Фрейда и в технике психоанализа. М., 1999. Кн. 2.

Лотман Ю. М . Лекции по структуральной поэтике. Тарту, 1964.

Бейтсон Г . Экология разума. М., 2000. С. 64–65.

См. также Секацкий А . Прикладная метафизика. СПб, 2005. С. 369–402.

Точнее говоря, не можем в том же статусе, в каком наблюдаем наблюдаемое, – эта диалектика исчерпывающе прослежена Шеллингом в «Системе трансцендентального идеализма»: Шеллинг Ф . Сочинения в 2 т. М., 1987. Т. 1.

Бергсон А . Избранное: сознание и жизнь. М., 2010. С. 91.

Там же. С. 92.

Бергсон А . Избранное: сознание и жизнь. М., 2010. С. 93.

Имеется в виду познание познающих, а не познание Богом или та вполне возможная ситуация, когда мир сам себя познает.

См. Гройс Б . Дневник философа. Париж: «Синтаксис», 1989.

Термин Леви-Строса, означающий любой удержанный исход, произвольную дискретность, выдернутую из потока. См. Леви-Строс К . Структурная антропология. М., 1984.

Фрейд З . Тотем и табу // Фрейд З. Я и Оно. Труды разных лет. Тбилиси, 1991. С. 249. Ср. похожие наблюдения в кн. Шебеста П . Среди карликов Малакки. Л., 1928.

Было бы любопытно рассмотреть пути сублимации страха по аналогии с сублимацией либидо. Похоже на то, что множество житейских страхов (страх перед экзаменом, страх проспать и т. д.) заимствованы из одного общего источника – страха смерти и его эмоционально-психологического резервуара – страха перед мертвыми. Растекание страха по всему горизонту повседневности снижает его невыносимую концентрацию в одном месте и в то же время «отравляет» экзистенциальную среду обитания. Метафизический ужас, о котором говорили Кьеркегор и Хайдеггер, возникает в ситуации дефицита или приглушенности житейских страхов, когда инвольтация ужаса выстраивается в прямую линию: от глубин эмоциональной памяти до выкладок чистого разума.

Помимо «Золотой ветви» Дж. Фрезера, на которую широко опирались и Фрейд, и Леви-Брюль (см. Webster H. Taboo. A Sociological Study. L., 1942), сохраняют свою ценность исследования М. Добрицхофера и Ч. Дандеса, написанные как репортажи о наиболее архаичном типе отношения к мертвым: Dobrizhofer M . An Acount of the Abipones. L., 1954. V. l–2; Dundas Ch. Kilimanjaro and its People. L., 1924.

Фрейд З . Тотем и табу. С. 254.

Поршнев Б. Ф . О начале человеческой истории. М., 1974; он же: Современное состояние вопроса о реликтовых гоминоидах. М., 1963.

Поршнев Б. Ф . О древнейшем способе получения огня // «Советская этнография». 1955. № 1; Семенов С. А . Первобытная техника. М., 1957.

Bataille Gearyesj Enotism. Death and Sensuality. Sun-Free, 1986. P. 85.

Леви-Брюль Л . Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994. С. 478.

Физиологическая укорененность отвращения к трупному запаху еще, конечно, не означает генетической укорененности; никакое табу не может проникнуть через генетический барьер и оформиться в субстрате наследственности. Скажем, «априорное» чувство отвращения к экскрементам на самом деле внушаемо изо всех сил (у ребенка оно первоначально отсутствует, как убедительно продемонстрировал еще Фрейд) – примерно так же обстоит дело с формированием физиологического симулякра трупофобии, программирующего не только подсознание, но и внутриорганический химизм. Ср. замечание Батая из его книги «Эротизм. Смерть и чувственность»: «Почему так нелегко говорить об этих вещах, которые сами по себе суть ничто? Почему они даны нам совершенно иначе, чем просто объекты? Откуда такое значение у этой зловонной массы, заставляющее нас испытывать чудовищное отвращение и отворачивать взор?» – Bataille G. Op. cit, 58.