Александр Секацкий: Размышления

То есть, вопреки теориям Шпенглера, Тойнби и Гумилева, отмирание великих осуществленных проектов в истории не является тотальным и повсеместным. Если яркость вспышки достигла определенной интенсивности и политическое тело как творение духа обрело достаточное количество расширений, то после финальной расходной иллюминации проект переходит в свернутое измерение и пребывает в нем. Понятно, что аналогия с современными физическими концепциями пространства не должна быть слишком буквальной, но все же имперские столицы суть коллекторы свернутых измерений, и вопрос лишь в том, при каких условиях могло бы начаться их «инфляционное расширение». Кое-что из наличествующего в коллекторе «распускается», но уже не само по себе, не самостоятельно, а в составе нового имперского проекта как его иновидимость. Постепенно побочный узор начинает проступать все ярче, начинает доминировать в общей картине, как правило, без непосредственного осознания. Захват Константинополя турками-османами по всем признакам стал концом византийской культуры и цивилизации, однако уже в конце XVII века прежний узор пророс и в Стамбуле, так что Османская империя, сама того не желая и не осознавая, стала отчасти Византией, в том числе по характеру творчества и его продуктов. Так, мы не видим доминирования отдельных объективаций , как это имело место в Греции и впоследствии в Западной Европе. В Византии и Порте не было приоритета книг, картин и вообще «опусов», а реализовывались некие общие надстройки – песнопения, танец дервиша, многоярусная и многослойная архитектура, в которой отражались и все заморские владения то гомеопатически, то вполне зримо. То есть свернутые пространства никогда не выпадали из коллектора и не выпали до сих пор. Вот только кем нужно быть, чтобы рассмотреть это художественное произведение во всей его многомерности? В какой ложе должны находиться немногие допущенные зрители? Те, кто могут расслышать метамузыку, не должны быть ни слишком своими, ни слишком чужими. Они – простые обладатели другого глобуса, пока все прочие руководствуются одним единственным.

См. Секацкий А. К . От формации вещей к эпохе текстов // Вестник Санкт-Петербургского университета. СПб., 2000. Сер. 6. № 1. С. 12–18.

Giegerich W . Die Atombombe als seelicche Wirklichkeit. Bd. 1. Raben-Reihe, 1988.

Fraser J. T . Time as conflict. Basel, 1978.

Грин Б . Элегантная Вселенная. Суперструны, скрытые размерности и поиски окончательной теории. М., 2002.

Лучшим исследованием соотношения моды и скорости по-прежнему остается книга Жана Бодрийара «Символический обмен и смерть».

Вальтер Беньямин первым четко обозначил соответствующий водораздел.

Блаженный Августин . Исповедь. М., 1991. С. 114.

Витгенштейн Л . Философские работы. М., 1994. Т. 1. С. 89.

См. подробнее: Секацкий А. К . Смысл вопроса «в чем смысл жизни?» // Секацкий А. К. Изыскания. СПб., 2000. С. 7–31.

Витгенштейн Л . Философские работы. М., 1994. Т. 1. С. 114.

Лакан Ж . Инстанция буквы в бессознательном, или Судьба разума после Фрейда. М., 1997.

Другое дело, что осмысление в какой-то момент может перестать быть эксклюзивным делом осмысляющих, может перейти на аутопоэзис.

Пятигорский А. М., Мамардашвили М. К . Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, семиотике и языке. М., 1997. С. 76.

Делез Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип. Капитализм и шизофрения. Екатеринбург, 2007.

Солодухо Н. М. Философия небытия. Казань, 2002. С. 44–45.

Руссо Ж. Ж . Исповедь. М., 2004.

См. Бодрийяр Ж . Система вещей. М., 2001.

Декарт Р . Разыскание истины. СПб., 2000. С. 154.

Лакан в таких случаях предпочитает термин «инстанция Буквы».

См. Секацкий А. Ложь денег // Время. Культура Петербурга. 2013. № 2. C. 244–251.

В «Критике чистого разума» это обстоятельство завуалировано, однако из сопоставления всех трех «Критик» оно становится очевидным.

Секацкий А. К . Выбор вампира // Прикладная метафизика. СПб., 2005.

Фрейд З . По ту сторону принципа наслаждения // Фрейд З. Труды разных лет. Т. 1. Тбилиси, 1991. С. 139–192. Здесь Фрейд озвучивает свой знаменитый тезис: «Всемогущество мыслей заключается в том, что они приходят как бы извне».