Николай Боровой - Сорок три, или Главное, чтобы костюмчик сидел. Размышления мизантропа, не лишенного чувства юмора

Здесь есть возможность читать онлайн «Николай Боровой - Сорок три, или Главное, чтобы костюмчик сидел. Размышления мизантропа, не лишенного чувства юмора» — ознакомительный отрывок электронной книги совершенно бесплатно, а после прочтения отрывка купить полную версию. В некоторых случаях можно слушать аудио, скачать через торрент в формате fb2 и присутствует краткое содержание. ISBN: , Жанр: Публицистика, на русском языке. Описание произведения, (предисловие) а так же отзывы посетителей доступны на портале библиотеки ЛибКат.

Сорок три, или Главное, чтобы костюмчик сидел. Размышления мизантропа, не лишенного чувства юмора: краткое содержание, описание и аннотация

Предлагаем к чтению аннотацию, описание, краткое содержание или предисловие (зависит от того, что написал сам автор книги «Сорок три, или Главное, чтобы костюмчик сидел. Размышления мизантропа, не лишенного чувства юмора»). Если вы не нашли необходимую информацию о книге — напишите в комментариях, мы постараемся отыскать её.

Автор предлагает читателю сборник из пяти эссе и статей, где можно найти саркастический, и полный горечи, как говорится – с «долей шутки», философский шарж о хорошо знакомых всем вещах, которые обычно стараются не видеть, а также публицистику на некоторые актуальные события, общественные и политические…

Сорок три, или Главное, чтобы костюмчик сидел. Размышления мизантропа, не лишенного чувства юмора — читать онлайн ознакомительный отрывок

Ниже представлен текст книги, разбитый по страницам. Система сохранения места последней прочитанной страницы, позволяет с удобством читать онлайн бесплатно книгу «Сорок три, или Главное, чтобы костюмчик сидел. Размышления мизантропа, не лишенного чувства юмора», без необходимости каждый раз заново искать на чём Вы остановились. Поставьте закладку, и сможете в любой момент перейти на страницу, на которой закончили чтение.

Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать

И конечно же – вера в боженьку, в дополнение к остальному или даже как стержень и основа всего. О-ч-ч-ень эффективно. Как разновидность релаксации – даже поэффективней «классической техники» будет. А что? Смерти нет, по настоящему отвечать за совершенное зло и мириады погубленных в принятии «правил игры», выживании и погоней за успехом мгновений жизни не перед чем, молитвы же по воскресеньям, пятницам или субботам, умиленный и полный благочестивого трепета взгляд на блестящие купола и иные святыни внушит могучую надежду, что с тем, кто «там» (он безусловно есть, ведь все «хорошие» нерушимо верят, а сомневаются и не верят лишь сволочи и враги родины и собственного народа), в отличие от смерти, разума и совести, договориться получится. И нет ничего, что судило и обличало бы грех преступно и бездумно, нигилистично растраченной во имя социально статистических химер, в водовороте социально нормативных подонств жизни. Так чего же боле? И потому – среди этих, прожигающих жизнь ради успеха, четырех этажных дворцов, «мерседесов-пятерок за четвертак», судорожной жажды социального уважения по праву означенного и иного, выживания и процветания во всем этом адском карнавале ничтожеств и лжи, а так же прочих, несомненных и жизненно здоровых, социально позитивных ценностей, побуждений и установок, то есть у отжимающих прокуроров, подводящих под статью ради отчета судей, служащих «сбу» и «ФСБ», профессиональных патриотичных убийц, страдающих от комплексов владельцев магазинов и пекарен, судорожно завидующих им и пытающихся выжить и урвать кусочек для «достойной», сиречь не слишком хуже и благополучно, удовлетворенно используемой жизни, вера в боженьку о-ч-ч-ень популярна-с. О-ч-ч-ч-ень и о-ч-ч-ч-ень, знаете ли, ибо в отличие от совести и разума, скотскую и безбожную эту жизнь по «понятиям» и словно сам мир вечным социальным «правилам игры» не осуждает, заставляя бунтовать и терзаться, а всемернейше оправдывает. И нигилистичная, со всех мерок узаконенная и благообразная, в самом обычном порядке жизни и вещей попирающая последнее обывательская сволочь, для которой все лишь «ничто» – совесть, достоинство, суд смерти и ценность жизни, которую, «если что-то есть», ждет ад со сковородками без масла, верует в «боженьку» и на разный манер благословляется, вместе с верой одобряя подчас чуть ли не адскую жуть, ощущает себя солью земли и на стороне света, добра и несомненной праведности. Ведь таковы жизнь, мир и общие для всех правила игры. Это – возвращаясь к отжимающим прокурорам, подводящим под статью судьям и выживающим с завистью и почитанием их холуям пониже рангом – социальная норма: жизни, выживания и процветания, морали, не терпящая ропота данность милосердного права сносно и не нищенствуя, быть может даже «полизав сливок», провлачить и использовать отпущенный век. Это – правила игры. Таковы жизнь и мир, надо выживать и всегда так было – что ты еще хочешь? И правда, подумаешь и нехотя признаешь – не только в этой стране, но в той или иной мере везде и всегда было так. Это – жизнь, какова она есть, то есть социальная данность и извращенность жизни, приспособить к которой есть, как известно, русло и цель в формировании полноценного социального индивида. Это, говоря простым языком – закон жизни, который бесчисленные толпы карликов, не имеющих ни желания и сил бороться за что-то другое, ни того, что к подобному побуждало бы, усваивают и передают как основу основ и науку жизни далее, обретая так право приспособиться, выжить и более-менее обустроиться. Социальная данность, ложь и извращенность жизни и судьбы человека, словно мир и сама жизнь вечная (о трагической, страшной враждебности ее совести, свободе и духу, сказано еще в образах Евангелия), приспосабливаться к выживанию в которой особенно настоятельно учат с моральным пафосом именно с тех пор, когда социологический взгляд на человека стал объективной и последней истиной, а выведение социально нормативного и продуктивного индивида, расстворенного в толпе и умеющего с выгодой разделять как важнейший жизненный рефлекс привычку ко всеобще обязательной подлости, превратилось в горизонт и чуть ли не цивилизационное дело. Да, это везде и всегда так. Однако – тут это так в особенности и кажется испокон веков, во всем, чего только не коснись. В двадцать два, имеющие капли совести и достоинства говорили мне «ну так обмани их», а оным мучительным недостатком не обладающие не произносили ничего, просто смотрели с сарказмом и недоуменно, мол «ты что, не понимаешь?» и «как ты собираешься жить?» Ведь правила игры именно таковы и можно либо принять их, прогнуться и сломаться, растоптать себя, все возможности и надежды, примириться с обреченностью на это, но зато получить право выжить, статус и несомненные блага, либо напрасно мучиться и в конце пропасть. «Общество справедливости и свободы», даже на его постсоветском излете, ставило в истоках судьбы именно перед такими дилеммами, но надо быть честным – никогда не было иначе. Об этом говорили и кричали задолго до двадцатилетнего Евтушенко с его «Карьерой». Лев Толстой тем и выжил с его чистотой совести, свободой и взглядом в смерть, что был графом старинного рода, который мог начинать письмо Николаю Второму с «возлюбленный брат мой». Живи он сегодня – его сочли бы депрессивным, страдающим сонмом абнормалий и комплексов «асоциалом», посоветовали бы «в Сибирь, на лесоповал», учиться сермяжной правде жизни, а так же социальной нормативности и здоровой социальной адаптации, то есть бестрепетной привычке к статистическому подонству, холуйству, лизоблюдству и предательству того, что обычно дает право и основания называться «человек». А живи он век назад – непременно на лесоповал или подобно Лосеву, ставшему после яростным диалектиком, учетчиком на Беломор отправили бы. Да, так было всегда. Ставшие журналистами на «Репаблик» недоучки с философским дипломом, в публикации о тоталитаризме затеют от беспомощности разговор о «попрании социальных норм», противореча очевидности, ибо нормой эпохи пика тоталитаризма, беспрекословным моральным императивом в ней были всепоглощающая общественная и политическая лояльность и потому – доносительство, своевременное предательство и отступничество, одобрение и совершение массовых убийц врагов, идеологических оппонентов, классово и национально иных и т.д., собрания с подписями и письмами «не знать жалости и расстрелять». Эта норма, оперируя категориями «императивности», «морали, «объективной истины», «высшего и всеобщего блага» и эт цетера, не оставляла человеку, как говорил В. Гроссман устами инженера Штрума, права на совесть, но не в том дело. Социальная норма и данность существования, на уровне официальных святынь, законов и императивов, либо же как принятая при закрывании глаз практика, в плане нормы морали, поступков и оценок, никогда не была ничем, кроме откровенного подонства и тщательно передаваемой привычки к оному. Лишь такой ценой человеческое существо получало милосердное право выжить, провлачить отпущенный век и может быть даже преуспеть и вкусить вожделенных благ – усвоив лояльность социально узаконенному и востребованному подонству, предательству главного и прочему как закону и науке жизни. Собственно человечное, его императивы, горизонты или хотя бы тень, во все времена привносили в поле сознания, морали и жизни общества личность, способность на путь совести и опыт свободы – страдая и бунтуя, отвергая и в выражении себя, преодолевая страх и решаясь идти против. Впрочем – лишь до определенных пределов и ненавязчиво. Это было известно Шекспиру, у которого Гамлет мечтает о смерти, возможности избавиться от ненавистной, мучительной ноши бытия, именно из-за социальной и нравственной извращенности оного, лжи и преступности мира, в котором оно изо дня в день происходит. Однако, это знали задолго до Шекспира и его откровений и признаний, впрочем – тщательно завуалированных, ибо для достойных обывателей и придворных Гамлет, в котором бодрствуют и кричат свобода, личность и совесть, достоинство и гуманистический разум, просто «сумасшедший». Так испокон веков ощущает социальную данность бытия человеческая личность с ее свободой, опытом совести и ответственности за себя, борений и ужаса перед смертью, обрушения в пустоту и отчаяние и яростной жажды смысла. И потому – во все времена личность, опыт совести и свободы, яростной и сущностной антисоциальности, трагического ощущения бытия и судьбы, либо вымертвлялись, либо же получали милосердное право существовать где-то на последнем краю между социально статистической и нормативной жизнью и бездной, до поры не слишком излишней их навязчивости и дерзости. Это было так именно всегда. Просто здесь, за столетие тоталитаризма, холуйства и подобного безумию «всешного» ханжества, когда хорошо и правда то, что в данный момент считается так, а завтра – посмотрим и разберемся, яростной борьбы за социальное выживание, лояльную и легитимную политически и социально карьеру, капли житейских благ, от лучшего места на нарах и права «чморить» доходяг и политический элемент до московской прописки и еще лучше – ведомственной квартиры в доме на набережной, это вечное, социально императивное, выдвигаемое условием права на жизнь и успех подонство, а так же привычка к оному, даны как-то в особенности, совсем уж налицо, в нравах быдла и интеллигентов поровну (у последних наверное и поболе будет). Жизнь, мир, общество и правила игры таковы, а позитивная социальная адаптация – цель и венец, это вам скажет всякий грамотный психолог и социолог. Это объективная истина, фактическая правда и данность жизни. В человеке нет ничего, что по праву могло бы противопоставить его обществу и данности жизни в оном, диктуемым обществом установкам и морально-ценностным императивам и химерам, барьеры между одним и другим – требующая коррекции «абнормальность» в развитии индивида, а суть коррекции – оное, собственно человеческое, до остатка искоренить и стереть. И значит – вперед выживать, преуспевать и процветать, доносить и предавать, лгать не моргнув глазом и пытливо навострив ухо, не стало ли с утра правдой и ложью что-то иное, да не смей ни роптать, ни страдать от смутных и непонятных причин, мнить и чувствовать, что в этом мире что-то «не так». А как откорректировать, искоренить и стереть? О, на это, как говорил герой «Театрального романа», есть свои средства. Всякий раз разные. Жена Ягоды, к примеру, Ида Авербах, защитила диссертацию по социалистическому воспитанию и перековке классовых врагов и регрессивных элементов в буднях социалистических строек. Во время зрелого Хрущева было принято уже иное, если верить тому же В. Гроссману – дать премию, орден и лабораторию, право работать и не зря проживать жизнь, а потом – просто пойди на собрание и подпиши. И вот кто выдержит искушение и дилемму, сохранит и отстоит право на совесть? В период раннего Брежнева – это отослать Ростроповича спиваться в сибирскую провинцию, а потом через подруг передавать Вишневской – если Славочка завтра письмо против Сахарова подпишет, его восстановят и вернут в Москву. Рыльце в пушку и руки по локоть в дерьме должны быть у всех, по круговой поруке, чтобы не было дерзости вякать и поднимать голову. Закон и данность жизни. Таковы общество и мир. Учись, склони шею и принимай, либо пропади. До сих пор марксистско-ленинские недобитки, памятуя об истинах и мудрости всё же прожитых солидно, социально добротно жизней, неприменут изречь вам – «человек не может быть свободен от общества». Вишневская была крепкой бабой с тяжелой судьбой и знала, что один раз преступи и прогнись – и возврата нет. Но много ли таких? В 80-е не надо было и этого – просто заруби публикацию, диссертацию и карьеру, обреки свободолюбивого и с совестью строптивца, смеющего называть социально узаконенную подлость и ложь своим именем, грузить подобно Довлатову уголь на баржах, вполне хватит. Сил страдать мало, страх велик и хочется «нормальной» жизни. А сегодня не нужно даже и этого – работу сделают нищенство, отсутствие успеха и бремя обычной повседневной нужды, под которым можно просто погибнуть, подобное учит лояльности и лабиринтам социально узаконенной подлости гуманно и необыкновенно доходчиво. Захочешь жить – раскорячишься, «адаптируешься» и приспособишься, научишься и важнейшие задачи в становлении полноценного индивида освоишь. Жизнь и мир улыбаются и раскрывают объятия, общеобязательная ложь и подлость, холуйство и кандалы позитивных ценностей ждут статистических жертв на их алтарь, а барьеры означают лишь комплексы и абнормальность в развитии полноценного и продуктивного индивида. Социологический взгляд на человека, столетняя практика тоталитаризма и селекция продуктивной, нацеленной на выживание и приспособление социальной особи, в этой стране дали какие-то особые всходы, нормативная подлость здесь в особенности ярка и преступна, а статистическая жизнь и успех, элементарное выживание как-то по особенному ее требуют, рождают экстраординарную мораль обывательства и холуйства. Сливки и социальные блага особенно ценны, а преступность обретения оных – вызывает особенное и боязливое почитание. Совок освоится где угодно. Из радетелей светлого будущего в Израиле получаются наиболее пламенные сионисты или вообще ревностные почитатели религиозной традиции. Я знал украинку, которая в коридоре харьковского сохнута кричала «я не поеду к жидам!» и проклинала еврейского мужа-дельца, вместе с которым бежала от следствия, а через полтора года прошла гиюр, зажигала свечки и носила ортодоксальный хабадский парик. Я знал майора НКВД, во время ВОВ занимавшего, как он сам смеялся, генеральскую должность – начальника тыла дальневосточного фронта. Поселившись в 80-т в Иерусалиме, это прошедшее через ад и медные трубы чмо одело кипу и пошло хотя бы стоять вместе со всеми субботнюю молитву в синагогу, пусть даже ни словца не понимая, а на недоуменный вопрос «зачем?!», оно окинуло суровым взглядом и сакраментально произнесло – «здесь так принято, надо, чтобы люди тебя уважали и видели, что ты с ними». Выжить, приспособиться и преуспеть где угодно и любой ценой, схватив и приняв правила игры. И если вымертвить личность, совесть и свободу, достоинство и остатки сознания – жизнь единожды и навечно проходит, я за нее отвечаю, то цель вполне и вполне достижима, особь выплывет в любом дерьме и болоте. Из «гэбэшника» выйдет сионист, из мотивированного и служивого коммуняки – молящийся богу еврей, а из антисемитки-хохлушки – правоверная и кошерная хозяйка благочестивого еврейского дома, далее по логике и аналогии. Захочешь жить – раскорячишься. Деды за пирожок с горохом к баланде, три нормы на Беломоре выдавали. Ведь человек – что? Да известно, что.

Читать дальше
Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать

Похожие книги на «Сорок три, или Главное, чтобы костюмчик сидел. Размышления мизантропа, не лишенного чувства юмора»

Представляем Вашему вниманию похожие книги на «Сорок три, или Главное, чтобы костюмчик сидел. Размышления мизантропа, не лишенного чувства юмора» списком для выбора. Мы отобрали схожую по названию и смыслу литературу в надежде предоставить читателям больше вариантов отыскать новые, интересные, ещё непрочитанные произведения.


libcat.ru: книга без обложки
Николай Плиско
Николай Боровой - Каменный остров
Николай Боровой
Отзывы о книге «Сорок три, или Главное, чтобы костюмчик сидел. Размышления мизантропа, не лишенного чувства юмора»

Обсуждение, отзывы о книге «Сорок три, или Главное, чтобы костюмчик сидел. Размышления мизантропа, не лишенного чувства юмора» и просто собственные мнения читателей. Оставьте ваши комментарии, напишите, что Вы думаете о произведении, его смысле или главных героях. Укажите что конкретно понравилось, а что нет, и почему Вы так считаете.

x