Жанбек Кутжанов - Сакнер Бака 1. Общество под микроскопом

В результате Отчуждение определяется как господство производительной деятельности и продуктов человеческой деятельности – частной собственности над людьми, власть стихийных сил социального развития над обществом. Отчуждение рассматривается как противоречие, присущее всем антагонистическим формациям и достигающее предельного развития в условиях капитализма.

Для Маркса Отчуждение есть прежде всего экономический феномен.

В капиталистическом обществе богатство, созданное и накопленное трудом рабочих, становится орудием эксплуатации, той материальной силой, которая обрушивает на них все средства экономического принуждения, политического насилия, духовного гнета и обмана. Естественно, что «рабочий относится к продукту своего труда как к чужому предмету», «как к миру чуждому, ему враждебно противостоящему» (42,88,91).

Но отчуждается не только продукт труда. Само производство выступает как деятельное самоотчуждение человека. «…Труд является для рабочего чем – то внешним, не принадлежащим к его сущности… он в своем труде не утверждает себя, а отрицает, чувствует себя не счастливым, а несчастным, не развивает свободно свою физическую и духовную энергию, а изнуряет свою физическую природу и разрушает свои духовные силы. Поэтому рабочий только вне труда чувствует себя самим собой, а в процессе труда он чувствует себя оторванным от самого себя. У себя он тогда, когда он не работает; а когда он работает, он уже не у себя» (42, 90). Таким образом, деятельность рабочего предстает как утрата им самого себя. Рабочий и относится к собственной деятельности как к чему-то чуждому, ему не принадлежащему (см. 42, 91).

Отчуждение продукта и самого труда предопределяет отчуждение человека от человека. Так как человек отчужден от продукта своего труда, от своей жизнедеятельности, от своей родовой, общественной сущности и, следовательно, противостоит себе, то это выражается во взаимном отчуждении людей. В условиях буржуазного общества оно представлено тем, что труд и продукт рабочего принадлежат не рабочему, а капиталисту. Поэтому между ними складываются отношения господства и подчинения. Вражда и классовая борьба – естественное состояние таких отношений.

Единство деятельности и общественных отношений в качестве важнейшего принципа исследования социальной действительности позволяет глубже понять содержание деятельности как диалектического тождества субъекта и объекта. В определенных исторических условиях производительная деятельность становится отчужденной деятельностью, господствующей над производителем, порабощающей его. Таков отчужденный труд в условиях капитализма, неограниченное господство товарно – денежных отношений над производителем. Отчуждение деятельности становится способом производства и воспроизводства социального неравенства – антагонистических классов и классовой борьбы. Существование рабочей силы в качестве товара, стоимость которого определяется суммой средств, необходимых для её воспроизводства, представляет собой завершенную форму отчуждения.

частная собственность есть продукт, результат, необходимое следствие Отчужденной деятельности, внешнего отношения рабочего к природе и к самому себе. К частной собственности мы приходим посредством анализа понятия Отчужденной деятельности, т. е. отчужденного человека, Отчужденной жизни»(42,97).

частная собственность стала основой и причиной отчужденного труда, но в то же время частная собственность есть продукт, результат Отчуждения деятельности.

Маркс не принимает экономического догмата, согласно которому труд всегда создавал (и будет создавать) товары, капитал, частную собственность. Необходимо исследовать ту историческую форму труда, опредмечивание которого порождает эти отнюдь не вечные экономические явления. Эту искомую форму труда Маркс и называет Отчужденным трудом.

Сущность капиталистического производства как сущность

«отчужденного от самого себя труда, которому созданное им богатство противостоит как чужое богатство, его собственная производительная сила – как производительная сила его продукта, его обогащение – как самообеднение, его общественная сила – как сила общества, властвующая над ним» (26, ч 3, 268).

Характеризуя антагонизм труда и капитала, Маркс пишет, что«в лице рабочего субъективно существует то, что капитал есть полностью потерявший себя человек, подобно тому как в лице капитала объективно существует то, что труд есть человек, потерявший самого себя»(42, 100)