Уолтер Лакер - Черная сотня. Происхождение русского фашизма

Секция «Что такое нация?» в Сорбонне (Париж, 11 марта 1882 года). Penan добавляет: «Вероятно, их заменит европейская федерация. Но это — не для века, в котором мы живем». В последующие годы он рассматривал эту речь как свое кредо и надеялся, что о ней вспомнят в будущем, когда современная цивилизация погрязнет в смертельной путанице национализма и расовых проблем.

В период с 1863 по 1905 годы было запрещено (за некоторыми исключениями) печатать книги на украинском языке. До недавнего времени среди культурной элиты Украины господствовала тенденция к двуязычию. Украинский национальный поэт Шевченко писал на русском языке больше, чем на украинском. Гоголь и Короленко писали только по-русски. Русские историки горько упрекали своих украинских коллег — от Грушевского и Дорошенко до современников — за чрезмерное внимание к вопросам корней, независимого украинского самосознания, государственности, культуры и, разумеется, границ Украины. Критика не всегда была несправедливой, но неплохо было бы и русским оглянуться на себя.

Наиболее убедительным проповедником этой идеи был Денис Драгунский. См. серию его статей в «Веке XX и мир» и «Дружбе народов». См. также: Столица. 1992. № 19.

По-видимому, русское общество в оценке этой ситуации делится на две примерно равные группы. Согласно опросу общественного мнения, проведенному в начале 1992 года, 44 процента опрошенных считают весьма вероятным, что национал- патриоты наберут еще больше сил и даже придут к власти, тогда как 45 процентов считают это маловероятным. См.: Грушин Б. А.//Московская правда. 1992. 5 марта.

См.: Kolil J.G. Russia. London, 1S42. P. 66 390

См.: Лихачев Д.//Московские новости. 1992. 22 марта. 392

Так, «Новый мир» в 1990–1991 годах уделял больше места религиозным дискуссиям, чем общественно- политическим.

См.: Карташев А. Воссоздание святой Руси. Париж, 1956. См. также: Petro N. N. Christianity and Russian Culture in Soviet Society. Boulder, 1990.

См.: Casanova J. C.//Commentaire. 1992. № 1. P. 5.

См.: Справочник патриота-черносотенца//Русский трактир. 1992. № 1.

Согласно исследованию службы «Бокс попули», проведенному в сентябре 1991 года, 51 процент опрошенных женщин и 27 процентов мужчин назвали себя верующими, но необязательно православными.

Исследовать происхождение запрещено (фр.). — Прим. ред.

Джонсон Сэмюэл (1709–1784) — английский писатель и лексикограф. — Прим, перев.

Драйден Джон (1631–1700) — английский поэт, драматург и критик. — Прим, перев.

Намир Льюис Б. (1888–1960) — видный английский историк. — Прим. перев.

Первым этот термин применил, по-видимому, С. Франк.

См.: Латынина А., Латынина Ю. Время разбирать баррикады//Новый мир. 1992. № 1.

См.: Plamenatz J. Two Types of Nationalisin//Kamenka E. Nationalism, the Nature and Evolution of an Idea. London, 1973. Джон Пламенац — исследователь марксизма и национализма, уроженец Черногории.

Такие версии обсуждались в дискуссиях последних лет о происхождении наций и национализме. См., напр.: Gellner E. Nations and Nationalism. Oxford, UK, 1983; Smith A. D. The Ethnic Origins of Nations. Oxford, UK, 1986; Smith A. D. Theories of Nationalism. London, 1983; Anderson B. Imagined Communities. London, 1983. О восточноевропейском национализме последнего времени см.: Glenny M. The Rebirth of History. London, 1990.

Политическую философию Солженицына подробно (порой излишне подробно) прокомментировала Дора Штурман. См.: Штурман Д. Городу и миру. Сдержанную критику философии Солженицына см.: Воздвиженский В. Солженицын — который?//Огонек. 1991. № 47, 48. Следует упомянуть обмен мнениями между Александром Агеевым и Андреем Немзером — см.: Независимая газета. 1992. 4 июня.

См.: Шафаревич И. Две дороги к одному обрыву//Новый мир. 1989. № 7.

Вряд ли следует напоминать об основном различии между двумя движениями: одно апеллировало к среднему классу и сильно упирало на респектабельность, второе — к люмпенам.

Покровитель «Железной гвардии» архангел Михаил был также покровителем «черной сотни».

С известными оговорками (лат.). — Прм. ред.

Можно вспомнить пророков «культурного пессимизма» в Германии (конец 80 — начало 90-х годов прошлого века), а также кружок Джованни Папини в Италии в начале нашего столетия.