Сергей Баранов: Путь. Поиск Истины в Мире Лжи

Древнейшими культурами, известными истории, чья жизнь была неразрывно связана со священными кактусами, были Чавин в Перу и Уичоли в Мексике. Храм Чавин-де-Уантар, который находится в Анкаше (Перу), обнаруженный в 1919 году, является безмолвным свидетелем этой тайны, которая, скорее всего, никогда не будет разгадана.

Индейцы уичоли в Мексике, наоборот, являются неоспоримыми хранителями древней пейотной традиции. Путешествуя по двум континентам и работая с коренным населением, с удивлением обнаруживаешь обе культуры с похожим содержанием, но разным «привкусом». Более глубокое погружение в тему в ее культурном контексте позволяет лучше понять не только суть, но и основу формирования первой динамичной и живой религии, которую обычно называют «шаманизм», религии, фундаментом которой служит психоделический опыт. Однако академический, негативный взгляд официальной науки на психоделический аспект коренных культур, имеющих огромный практический опыт и знания, накапливавшиеся тысячелетиями и передававшиеся из поколения в поколение, служит неким барьером в понимании и, преимущественно, игнорирует данный феномен, расценивая его как «безумие дикарей». По всей видимости, простые слова неграмотных индейцев недостаточны для проведения исследования с применением научных методов, чтобы сформулировать гипотезу о феномене, предшествующем разуму. Но даже слова шаманов не могут заменить опыт – то, что обычно избегают ученые, будучи уверены, что могут писать о его сути, не принимая в этом участия. До тех пор, пока это не будет сделано, ничто из написанного по данному вопросу не будет достаточно веским основанием, чтобы привести к должному пониманию. Возможно, из-за такого подхода, который в основном базируется на высокомерии, и было сформировано ошибочное предположение, характеризующее шаманизм как патологическое поведение. Что вообще можно было ожидать и как далеко могло продвинуться такое исследование, если те, кто его проводили, преследовали цель – понять сущность шизофрении, пытаясь сымитировать это психическое расстройство с помощью мескалина, предполагая, что шизофрения и состояние, вызываемое мескалином, если не идентичны, то очень схожи. Относя мескалин к категории психотомиметических или имитирующих сумасшествие препаратов, психиатрия с первых шагов пошла по ложному пути, сравнивая состояние измененного сознания с шизофренией. Олдос Хаксли, которого я часто цитирую и интеллектом которого восхищаюсь, стал человеком, выведшим исследования этого вопроса на более высокий уровень. Он познакомился с мескалином весной 1953 года и, употребив его под наблюдением Хамфри Осмонда, психиатра широких взглядов, который, на мой взгляд, должен служить примером для других исследователей, сразу же осознал его экстраординарное свойство и действие, вызывающее мистическое состояние сознания, расцениваемое официальной наукой как психопатическая реакция мозга, находящегося в состоянии наркотической интоксикации. Если бы это действительно было так, то, учитывая мою десятилетнюю работу с содержащими мескалин кактусами и, в частности, с кактусом Сан-Педро, за время которой мною проведено порядка 700–800 церемоний продолжительностью от 10 до 14 часов каждая, что составило в общей сложности около 10 000 часов пребывания под воздействием мескалина, мое психическое состояние было бы таким же, как у психотических пациентов, чей разум навсегда затерялся в мире грез и фантазий. Сам я оказался бы в сумасшедшем доме в одной комнате с «Наполеоном», а не имел бы прекрасную семью, писал книги и помогал бы другим в поисках себя.

Но даже Хаксли, который, бесспорно, был одним из наиболее ярких интеллектуалов двадцатого столетия, не смог понять разницу между употреблением изолированного алкалоида и всего растения в условиях шаманского ритуала. Признавая мистический опыт, он не имел возможности полностью погрузиться в древнее таинство, поскольку принимал мескалин в клинических условиях. Возможно, в его время потребность полностью раскрыть целебный потенциал мескалина не стояла так остро, как сегодня. И хотя древние шаманские традиции никогда не исчезали, сегодня они становятся более доступными. Причина этого, на мой взгляд, кроется в пути саморазрушения, который избрало человечество. Находясь на распутье, мы как биологический вид можем определить наше будущее. Дальнейшее разрушение естественной среды, частью которой мы являемся, и отдаление от духовных традиций наряду с все увеличивающимся влиянием технологической эры приведут нас к уничтожению, если не уравновесить их осознанным существованием. В этом нам могут помочь священные растения-учителя. С их помощью мы можем восстановить баланс внутри себя, а затем и вокруг нас. Они могут помочь нам понять нашу человеческую природу, устремив взгляд сквозь расу, религию и социальный статус, за всем этим видя человека. С их помощью можно ощутить единство с миром природы и любовь к жизни у всех живых существ, что само по себе приводит к уважению друг к другу. На более личностном уровне эти священные растения способны освободить человека от целого ряда разрушительных форм поведения, включая наркотическую и алкогольную зависимость, агрессию и депрессию, и помочь ему получить «второй шанс» на здоровую, нравственную жизнь. Наблюдая за результатами физического и духовного исцеления, на себе и других, на протяжении многих лет, я просто не могу постичь, как мескалин, опыт которого вдохновляет на размышления и глубокую этическую точку зрения, отнесли к категории наиболее опасных наркотических веществ, таких как героин, под предлогом того, что он вызывает сильную зависимость и не имеет никакого лечебного эффекта. Оба утверждения являются вопиюще ложными: он не вызывает привыкания, а его лечебную значимость трудно переоценить! Здесь мы даже не проводим сравнение между апельсинами и яблоками, а, скорее, сравниваем апельсины и токсические отходы. Сделано ли это по ошибке вследствие недостатка данных и ограниченного понимания или же на основании страха по отношению ко всем «галлюциногенам»? Практикующему человеку хорошо известно, что терапевтические и психологические воздействия, обусловленные приемом мескалина, часто приводят к удивительным результатам. Личностная трансформация индивидуума может положительно повлиять на его жизнь, семью и общество, поскольку он является его составной частью и важным компонентом социальной структуры, способным изменить его подобно тому, как под влиянием культуры происходит формирование индивидуума. Вполне очевидно, что недостаточно просто читать древние рукописи и тексты, служащие путеводителем по жизни, живя в жестоком и отравленном мире, где уровень разрушения поднялся до опасных пределов. Содержащие мескалин кактусы могут послужить катализатором личных и общественных изменений. Однако эти священные растения нельзя использовать в рекреационных целях или легкомысленно, поскольку в этом случае утрачивается смысл священного общения и снижается их лечебный потенциал. Их следует принимать в особой обстановке, в стране, где такая практика разрешена законом, с соответствующим мысленным настроем и под руководством опытного человека или группы людей, чьи знания об этих растениях почерпнуты не из книг. Один из способов взглянуть на этот опыт – увидеть себя отправляющимся в отпуск туда, где вы свободны от своей социальной роли и парадигмы, которые во время этой «поездки» в таинственный ландшафт разума могут претерпевать трансформацию, обеспечивая глубокие и позитивные изменения в вашем мировоззрении.