Х. Хансен - Политические устремления Юлиуса Эволы

Данные сентенции грохочут, словно тяжелые удары молота; они высказаны в той догматической манере, на которую, по сути, способна лишь молодежь (Вейнингер написал это, когда ему едва исполнилось двадцать лет). Эти слова, должно быть, очаровали Эволу, находившегося в поисках Абсолюта.

Фактор, оказавшийся решающим для враждебного отношения Эволы к евреям (в идеальном смысле, о коем упоминалось выше), – это постулируемая Вейнингером и самим Эволой (и, безусловно, его последователями) идентификация современности с еврейским духом. Вейнингер пишет: «Дух современной эпохи – еврейский, с какой бы точки зрения мы его ни рассматривали». [32] Ibid, p. 451.

Затем он добавляет: «Наше время не только наиболее еврейское, но к тому же и самое женоподобное. Время, в котором искусство суть только тряпка для утирания его прихотей, оно приписывает художественный порыв животным игрищам. [33] Вейнингер, как Эвола и Шпенглер, был противником теории эволюции Дарвина. Это время самого легковерного анархизма; время, в котором у государства и правосудия нет смысла; время половой этики, время наиболее поверхностного из всех исторических методов (исторического материализма), время капитализма и марксизма; время, для которого история, жизнь и наука сводятся к экономике и технологии».

Именно против этой современности Эвола резко выступал с юных лет и даже метафорически сравнивал ее с метафизическим «злом». Как человек своего времени, он испытывал решающее воздействие современности, но боролся с ней (и соответствующими чертами собственной личности), видя в этом оправдание своего неприятия к евреям.

Мы завершаем раздел о Вейнингере ремаркой крупного сексолога Вильгельма Штекеля, который писал о нем следующее: «Итак, не следует осуждать гениальность, даже когда она демонстрирует патологические свойства, ведь лучше отдать предпочтение болезненному гению, нежели здоровой инертности». [34] Цит. по книге Эмиля Луки «Отто Вейнингер. Его творчество и его личность» (Emil Lucka, Otto Weminger. Sein Werk and seine Personlichkeit , Vienna, 1905).

О влиянии идей Фихте (Эвола неоднократно приводит отрывки из его «Нравоучения» ), Оскара Уайльда и Габриеле д’Аннунцио можно упомянуть лишь мимоходом. Более пристальное внимание следует уделить Платону, Ницше, Шпенглеру и Гюставу Лебону.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Julius Evola, Imperialismo pagano (нем. издание: Julius Evola, Heidnischer Imperialismus , Leipzig, 1933).

Полное имя барона – Джулио Чезаре Андреа Эвола. Сам он предпочитал именовать себя на латинский манер Юлиусом (Julius). В литературе и прессе первой половины XX века нередко он упоминается под своим «настоящим» именем, Джулио Эвола. – Прим. пер.

Julius Evola, Il cammino del cinabro , Milan, 1972, p. 15.

В книге «Путь киновари» Эвола называет конкретный текст – Majjhimanikâyo (1, 1), в нем Будда перечисляет в порядке возрастания значимости признаки «благородных сынов», идущих к спасительному Пробуждению. – Прим. пер.

См. предисловие к «Восстанию против современного мира» (Julius Evola, Revolt Against the Modern World , Rochester, Vt., 1995, p. xv.)

О значении Вены в этом контексте см. ниже.

Julius Evola, Saggi sull'Idealismo Magico , Todi, Rome, 1925, p. 136.

Carlo Michelstaedter, La persuasione e la rettorica , Milan, 1982, p. 60.

Ibid, p. 69.

Ibid, p. 82.

Ibid, p. 104.

«Дневник Отто Брауна с отрывками из его писем и стихотворений» , запись от 14 сентября 1910 года (Otto Braun, Aus den Nachgelassenen Schriften eines Fruhvollendeten , Berlin, 1921, p. 21, англ. издание: Otto Braun, The Diary of Otto Braun, with Selections from His Letters and Poems , London, 1924).

Julius Evola, Saggi sull'Idealismo Magico , Todi, Rome, 1925, p. 144.

Otto Braun, Aus den Nachgelassenen Schriften eines Fruhvollendeten , Berlin, 1921, p. 148.

Ibid, p. 150.

Julius Evola, Saggi sull'Idealismo Magico , Todi, Rome, 1925, p. 143.

У Брауна именно так. Конечно, он путает Зевса с Афродитой. – Прим. пер.