Array Митрополит Белгородский и - Небо нашей жизни. Бог, человек, церковь

Далее Иисус объясняет смысл притчи: сеятель – это Сам Бог, семя – это слово Божие, а почва, в которую это семя падает, – состояние души. Семя, «упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении» (Лк. 8, 12–15).

Каждый из нас рождается с верой, он благословляется Богом, но часто среда глушит в нас эту веру и грех, как болезнь, поражает нашу душу, удаляя от Бога.

Как правило, в раннем возрасте ребенок подражает родителям. И когда те живут по законам Божиим, исполняют заповеди, когда берут с собой ребенка на богослужения, когда большие праздники отмечаются всей семьей и в эти дни все вместе приходят в храм, когда первая исповедь ребенка становится событием, то вся эта совместная духовная жизнь не только укрепляет семью, она дает возможность ребенку очень естественно воспринять и Бога, и опыт церковной жизни.

Если спрашивают, с чего надо начинать религиозное воспитание детей, можно ответить – с родителей. Воспитание начинается с молитвы женщины о будущем ребенке, с ее участия в Таинствах, с отношения будущего отца к ней, с его молитвы. К сожалению, реалии нашей жизни таковы, что часто все происходит наоборот: дети из воскресной школы приводят родителей в храм, или же воцерковление детей и родителей происходит почти одновременно.

Первые проявления религиозного чувства у ребенка возникают очень рано, и чаще всего это прорывается в рисунках. Удивительно, но в определенном возрасте почти все дети, причем даже из невоцерковленной среды, начинают рисовать храмы, ангелов, Бога. Они хотят Его представить, у них есть такая потребность. Очень важно, чтобы родители заметили эти ростки, чтобы первый религиозный порыв не заглох. Ребенок осознает и запомнит это чувство в себе.

Можно поощрять детское творчество, но что дальше? Дальше – привитие религиозного восприятия жизни. Задумайтесь, почему мы все – и верующие, и неверующие – так помним наших добрых мудрых бабушек? Казалось бы, они говорили о простых, прописных истинах: «Смотри, тебя вчера звали в храм, а ты не пошел, бегал, и коленку, и нос себе разбил». А мы их потому помним, что эти очень простые истины начинали формировать наш религиозный опыт, причем опыт не какой-то мистический, оторванный от реальной жизни, а наоборот, самым непосредственным образом с ней связанный. Это наставление убеждало больше, чем целые беседы, ведь ребенок учился воспринимать то, что происходило с ним, через его связь с Богом. Такое видение мира формируется с детства, и сколько бы потом человек ни прочел книг, как бы потом ни пытались трансформировать его взгляды, он пронесет эту истину, сформулированную бабушкой в такой наглядной форме, через всю жизнь. Потому что в душе ребенок поймет: «Да, бабушка права, надо было для Бога что-то сделать, какое-то усилие, пойти в храм, а я поленился, и вот результат». И это станет его первым религиозным опытом. А потом эти простые истины начнут складываться в убежденность, и это будет способствовать развитию того религиозного чувства, которое есть в душе у каждого, а эта убежденность станет тем стержнем, вокруг которого будет выстраиваться весь последующий религиозный опыт.

Но если с детства, с младенчества никто не занимается формированием этого стержня, то трудно требовать от ребенка, чтобы у него было религиозное видение жизни, нельзя ждать от него твердости в вере и последовательности. Все это и воспитывает, особенно если ребенка при этом не наказывают за разодранные штаны и коленку, а наоборот, жалеют и говорят: «А ведь знаешь, ты сам себя наказал, когда не исполнил того, чего от тебя хотел Бог».

Дальше важен следующий шаг – исповедь, когда ребенок учится соизмерять себя с Богом. Особенно важна первая исповедь, она должна стать торжественным событием в жизни ребенка, ведь во время нее создается определенная модель того, как должно происходить покаяние. Потом она будет укреплена в нем как некий архетип его отношений и с Богом, и со священником. Взрослея, ребенок будет отталкиваться от этой модели, возможно, он будет с ней спорить, пройдет через другие искушения – желание порисоваться, через сомнения и т. д. Но это неважно – образ того, как надо исповедоваться Богу, уже будет жить в ребенке, семя будет брошено. Поэтому так важно, чтобы первая исповедь была подготовлена.