Борис Коптелов - Император Лициний на переломе эпох

В агиографической литературе сохранились сведения о 40 воинах-мучениках [143]из Севастии, пострадавших в 320 году при Лицинии. Показательно, что Севастия, Амасия и Неокесария находятся сравнительно близко друг от друга, следовательно, данные Евсевия и Феодорита необходимо соотносить со свидетельством о мученичестве 40 воинов. Очевидно, что в одном из районов Малой Азии были гонения на воинов-христиан и на служителей культа: церкви либо запирались, либо разрушались. В целом создается впечатление, что

Лициний пытался репрессиями усмирить церковь Понта, которая, есть основания полагать, демонстрировала свою независимость от главы малоазийской церкви Евсевия Никомедийского. Порядок наводится с помощью военной силы, и становится понятным, что некоторые воины-христиане не захотели выступать против единоверцев, и были преданы за это казни.

Наиболее пострадавшей областью оказалась северо-восточная часть Малой Азии, возможно также потому, что там были сильны сепаратистские настроения, и местная церковь больше стремилась признать власть армянских царей, чем римского императора. В целом, масштабы гонений были ограничены, не распространяясь на всю церковную организацию.

В то же время религиозный курс Лициния, по сообщению Сократа Схоластика, вызвал недовольство Константина, и оба императора обменивались посланиями по этому вопросу. «А когда в том или другом случае поступал он (т. е. Лициний. – Б.К.) тирански, то отнюдь не укрывался от Константина, и, зная, что Константин на него досадует, прибегал к самооправданию. Прислуживаясь ему, он обольщал его притворною дружбою и многократно клялся, что не будет замышлять ничего тиранского, но клянясь, в то же время был вероломен, потому что не оставлял мысли о тиранстве и намерения преследовать христиан» [144]. Принципы отношений императорской власти и церкви в то время еще не были утверждены и не имели положительных традиций, поэтому неудивительно, что у императоров начались разногласия, причем Лициний предпринимал такие шаги, которые могли восприниматься как репрессивные или направленные на сокращение влияния церкви.

Несмотря на противопоставление христианских источников «гонителя» Лициния благочестивому Константину реальная ситуация была неоднозначной. На территории Константина было своеобразное небольшое гонение в 317 году – против донатистов (сторонников епископа Доната, отколовшегося от карфагенской церкви), причем несколько епископов были убиты, ряд других подвергся ссылке. Т. Барнес справедливо считает, что возвращение Константином донатистских ссыльных в 321 году было вызвано пропагандистскими соображениями – Константин не хотел представать гонителем перед приближающейся войной с Лицинием [145]. Это показывает, что поступки Лициния иногда совпадали с тем, что делал

Константин, но последний был гибче. Даже время проявления гонительных тенденций в обеих частях империи было одно и то же. Сведения Евсевия об ужесточении тюремного режима при Лицинии, запрете подкармливать заключенных их сторонникам [146], показывают, что действия Лициния похожи на поведение Цецилиана, карфагенского дьякона в период диоклетиановского гонения. Этот дьякон выступал против приношения пищи христианам, посаженным в тюрьму, а также против мученичества и культа святых [147]. Скорее всего Лициний хотел внутренне сплотить церковь под властью своего сторонника Евсевия Никомедийского. Кроме того император хотел пресечь христианский радикализм (мученичество).

Из конкретных мер Лициния, помимо собственно репрессий, наиболее важен запрет епископам собираться на съезды и вообще покидать пределы своего округа: «…νόμον εκπέμπει διακελευόμενον, μηδαμη μηδαμώς αλληλοις επικοινωνεΐν τούς επισκόπους, μηδ’ επιδημεΐν αυτών έξεΐναί τινι τη του πελας εκκλησία, μηδε γε συνόδους η βούλας καί διασκέψεις περί των λυσιτελών ποιεΐσθαι» [148].

Эта мера Лициния направлена на ослабление идеологической роли церкви лишением ее возможности вести дебаты о вероучении. Упрочивалось и положение Евсевия Никомедийского, занявшего свое место благодаря придворным связям и не имеющего поддержки со стороны большинства епископов. Сократ Схоластик отмечает, что Лициний «поставил закон, чтобы епископы не сближались с эллинами и чрез то не представляли повода к распространению христианства» [149]. Независимо от того, идентичен ли этот закон упомянутому Евсевием, это постановление находится в ряду действий, ограничивающих значение церковной верхушки. Лициний, очевидно, считаясь с мнением язычников, не хотел дальнейшего расширения сферы влияния христианства и предпочитал, чтобы установившееся равновесие между сторонниками Христа и Юпитера сохранялось.