Владимир Арсентьев - Ковчег Беклемишева. Из личной судебной практики

Например, 25 марта 2004 года за несогласованное с администрацией суда вынесение оправдательного приговора [183] Архив Иркутского областного суда, дело № 2–26–04. в отношении трёх старших офицеров судью демонстративно наказали, максимально ущемив в денежной премии и публично проявив неуважение на расширенном Президиуме регионального суда, обвинив в вынесении неправосудного приговора. При этом судье не дали слова, не ознакомились с приговором [184] Арсентьев В. Презумпция невиновности и судейское усмотрение. Иркутск, 2020. — С. 173–188. и не поинтересовались материалами уголовного дела.

29 сентября 2004 года этот безупречно-правовой оправдательный приговор в результате рассмотрения дела Верховным Судом Российской Федерации вступил в силу по причине своей законности и обоснованности [185] Архив Верховного Суда Российской Федерации, дело № 66-О04–82. .

При этом Судебная коллегия по уголовным делам Верховного Суда РФ вынесла в адрес областного прокурора частное определение в отношении государственного обвинителя — прокурора за публично проявленное ею в судебном заседании неуважение к судье, постановившему оправдательный приговор, не имеющий аналогов.

Реабилитации в виде восстановления чести и репутации судьи в региональном суде и прокуратуре — не состоялось. Усилиями заместителя председателя суда — Заслуженного юриста Российской Федерации К., пытавшейся восстановить справедливость, судье вернули пятую часть незаконно удержанной надбавки к заработной плате через полгода.

В 2002 году в своей публичной лекции в Академии правосудия (Москва, Россия) известный западный мыслитель-философ и вместе с тем профессор-юрист Б. назвал подобное явление — кабалой.

Философское объяснение этому явлению дал граф Бертран Рассел (1872–1970), лауреат Нобелевской премии по литературе, для которого привилегии означали, прежде всего, определённые обязанности и долг перед теми, кто не обладал преимуществами. «Апостол гуманности и свободомыслия [186] Хюбшер А. Мыслители нашего времени. М., 1994. — С. 294. » считал, что человек, не обладающий вкусом к философии, проходит сквозь жизнь закабалённым повседневными предрассудками, обычными убеждениями своего века, своей среды и мнениями, выросшими в его сознании без участия или согласия судящего разума. Для такого человека мир ограничен, определён, понятен; обычные предметы не возбуждают вопросов, а необычные возможности с пренебрежением отбрасываются [187] Рассел Б. Ценность философии. Проблемы философии. СПб., 1914. — С. 112–118. , создавая для разума тюрьму. Отличаясь от свободного интеллекта желанием быть «здесь» и «теперь». В такой жизни нет мира, но постоянная борьба настойчивости желаний с беспомощностью воли.

Духовно здоровые люди вызывают у такого человека лишь раздражение и злобу и разжигают в нём больное властолюбие, в проявлениях которого вспышки мании величия неизбежно чередуются со вспышками мании преследования.

Кабальная зависимость от своего мнимого превосходства и желания повелевать исказила правопонимание некоторых должностных лиц, публично проявивших неуважение к судье в связи с осуществлением им правосудия.

Тот, кто судит, тот должен быть и сам готов к суду над собою; и это означает, что он всегда должен судить самого себя так, как он судит злодея. Мера судейской компетентности определяется мерою творящегося самоочищения; злодей не судья злодею; и погрязшему в страстных слабостях не дано побивать камнями слабого и страстного грешника; но «вынь прежде бревно из твоего глаза», и тогда увидишь, необходим ли меч и где именно [188] Ильин И.А. О сопротивлении злу силою. М., 2007. — С. 37, 214. .

Итак, защищая себя от несправедливости, человек защищает не только себя лично, но и саму правду, защищать которую его священный долг [189] Лопухин А.П. Библейская история. Толковая Библия. Москва, 2016. — С. 375. .

Как и везде, местное туземное население находилось в полном порабощении. Не имея никакого понятия о письменности, удэхейцы совершенно не знали, кто из них и сколько должен китайцам. Последние численностью превосходили их раз в двадцать, если не больше. Тут можно было видеть рабство в буквальном смысле этого слова. Так, например, удэхеец Сиба-юн за то, что к указанному сроку не доставил определённого числа соболей, был так избит палками, что на всю жизнь остался калекой. Жену и дочь у него отобрали, а самого его продали за 400 рублей в качестве бесплатного работника другому китайцу [190] Арсеньев В.К. В дебрях Уссурийского края. М., 1987. — С. 246. .