Александр Королев - Илья Муромец

Путилов Б. Н . Примечания // Былины. Л., 1957. С. 456. Ранее об этом писал А. И. Веселовский. В. К. Соколова обнаружила в былинах пережитки матриархата, обратив внимание на «любопытную деталь»: «Растят богатырей, наставляют их и отправляют на ратные подвиги матери, „вдовы честные“, об отцах же или ничего не говорится, или указывается, что они давно умерли, „преставились“ (по-видимому, более позднее объяснение отсутствия отца; былина об исцелении Ильи Муромца, в которой действуют его отец и мать, — поздняя, созданная не ранее XVII в.)». См.: Соколова В. К . Фольклор как историко-этнографический источник // СЭ. 1960. № 4. С. 15.

Пропп: Эпос. С. 266. В. Я. Проппа вообще отличало зачастую неоправданное стремление максимальное количество былинных сюжетов отнести к числу «догосударственных»: «Сюжеты, в которых герой встречается с каким-нибудь чудовищем (Змей, Тугарин, Идолище и др.) или отправляется сватать невесту и иногда бьется с чудовищным противником (Потык, Иван Годинович), сюжеты, в которых он попадает в условия неземного мира (Садко в подводном царстве), сюжеты, в которых действуют женщины типа амазонок, с которыми герой вступает в связь или на которых женится (бой отца с сыном), и некоторые другие не могли быть созданы или выдуманы в условиях государственного быта» ( Пропп В. Я . Об историзме русского фольклора и методах его изучения // Пропп В. Я . Поэтика фольклора. М., 1998. С. 194).

Авижанская С. А . Бой отца с сыном в русском эпосе // Вестник Ленинградского университета. 1947. № 3. С. 143–144.

Веселовский А. Н . Южнорусские былины (III–XI) // Сб. ОРЯС. СПб., 1884. Т. 36. № 3. С. 324.

ИМ. С. 479–480.

Халанский М . Великорусские былины киевского цикла. Варшава, 1885. С. 177–178.

Халанский М . Южнославянские сказания о кралевиче Марке в связи с произведениями русского былевого эпоса. Т. 2. Варшава, 1894. С. 255–256.

Халанский М. Великорусские былины… С. 179. Сам М. Г. Халанский попытался связать былину о Жидовине с юго-славянским эпосом, в котором имеются предания о «джидах» — великанах, гигантах. Получилось малоубедительно. См.: Халанский М. Былина о Жидовине // Русский филологический вестник. Варшава, 1890. Т. 23. № 1. С. 16–23; Халанский М. Южнославянские сказания о кралевиче Марке… С. 226–245.

Веселовский А. Н . Южнорусские былины… С. 350–356.

Гильф. I (№ 4). С. 122. Вариант был записан в июле 1871 г. от Петра Калинина (43 года) в деревне Рим Повенецкого уезда. На эти детали обратил внимание Б. М. Соколов. См.: Соколов Б. Былины о Идолище поганом // ЖМНП. 1916. Май. С. 19.

Можно сравнить вариант № 4 с приведенным выше (во второй главе), где Илья высказывается более ясно: «У нас как у попа было ростовского». См.: Гильф. I (№ 48). С. 433. Вариант был записан Гильфердингом в июле 1871 г. на Пудоге от Никифора Прохорова (51 год).

Миллер II. С. 163.

Соколов Б . Былины о Идолище… С. 31.

Там же. С. 23–25.

Странное убийство Идолища в части «царьградских» вариантов «шапкой земли греческой» (при наличии в руках Ильи тяжелой клюки) позаимствовано сказителями из былины о Добрыне и Змее. Как писал B. Я. Пропп: «„Шапка земли греческой“ здесь встречается весьма редко и не имеет уже смысла. Если в ранней, еще полуязыческой былине о змееборстве Добрыни шапка как знак христианства, полученного из Византии, представляет собой своего рода материальную форму идейного оружия, то здесь Илья Муромец сам выступает в роли спасителя Византии» (Пропп: Эпос. С. 239).

Соколов Б . Былины о Идолище… С. 28.

ИМ. С. 450–451.

Шамбинаго С. К . Старины о Святогоре и поэма о Калевипоэге // ЖМНП. 1902. Январь. С. 49–73.

Веселовский А . Историко-литературные заметки. II. Об одном эпизоде в былине о Святогоре // Филологические записки. 1876. Вып. 6. C. 10.

Жданов И . К литературной истории русской былевой поэзии. Киев, 1881. С. 155–165.

Смолицкий В. Г . Былина о Святогоре // Славянский фольклор. М., 1972. С. 77.

Новиков Ю. А., Еремина В. И., Жекулина В. И., Ковпик В. А . Былинная традиция Пудожского края // СБ 16. С. 93–94.

Пропп: Эпос. С. 267.