Егор Канкрин - Теория государственного кредита

П е р в о е с л е д с т в и е – духовное перерождение, переход от религиозного фанатизма и суеверий к терпимости. Это определение в равной степени касается как религии, так и философских изысканий. В религии нам нужна терпимость, чтобы не подавлять естественную склонность людей к набожности. В философских изысканиях она необходима, чтобы находить истину. Без терпения не смогут в полной мере развиться ни совесть, ни разум, ни мысли, ни чувства. В религии, равно как и в науке и философии, однобокий взгляд на вещи, либо какой-нибудь предрассудок, связанный с недостатком образованности, есть не что иное как признак варварства, в то время как всестороннее рассмотрение какого-либо предмета, его подробный анализ и, основанное на полном понимании, последующее определение есть признак просвещения. Таким образом, борьба убеждения с предрассудком, терпимости с фанатизмом – это и есть борьба просвещения с варварством. Терпимость – в самом общем и возвышенном смысле этого слова, или иначе свобода совести и беспристрастность суждения!

В т о р о е с л е д с т в и е – перемена во внешней политике или, точнее, переход от честолюбивых планов к мирному правлению, от оголтелой угрозы – к тактике оборонительных союзов. Политическое равновесие в отношениях между всеми народами ведет к тому же, к чему ведет хорошее законодательство у отдельно взятых наций. Оно объединяет народы в единую общность и стремится во всех их взаимоотношениях ставить во главу угла справедливость, а не насилие. Здесь следует искать основу всеобщего права и начало устойчивого представления о родине – двух центральных понятий для жизнедеятельности человека. Установление политического равновесия уводит людей от состояния вооруженного противостояния к состоянию мира и спокойствия и, путем мирной состязательности, к богатству и умножению знаний; прямой противоположностью сему является жажда безграничного завоевания и создание универсальной монархии, с присущими ей славой и помпой, что есть не что иное как пережиток варварства или возврат к нему в наше просвещенное время.

Т р е т ь е с л е д с т в и е – перемена во внутренней политике, переход от несовершенных государственных институтов к большему порядку. Здесь существует два вида ценностей. К первым относятся, к примеру, отказ от насилия, вера в достижения науки, поддержка ремесел и торговли, гарантии личной свободы, стремление к гражданскому равенству, одинаковая защита закона для всех, независимость судебной власти, неприкосновенность частной собственности по прямой и по косвенной линии во время наследования, повсеместное упразднение монополий и привилегий не только для частных лиц, но даже и для отдельных провинций, улучшение общего образования, применительно ко всем слоям общества, от высшего до самых низов – все эти принципы почти повсеместно усвоены всеми прогрессивными народами и правительствами, заботящимися о национальном благе. Второй вид ценностей – связанные с идеями либерализма, не так бесспорны как первые и, в ряде случаев, вызывают сомнения и споры, и, хотя само просвещение разрешает эти споры в пользу свободы, применение этих принципов требует большой осторожности. Ведь, по природе своей, эти принципы затрагивают все стороны жизни государства, все законодательство, включая самые незначительные нюансы, и самих людей, вкупе с их личными и общественными интересами.

Ч е т в е р т о е с л е д с т в и е – и, наконец, перестройка хозяйства или, другими словами, переход от примитивной системы всевозрастающих налогов к системе умеренных налогов и предоставляемых займов, в соответствии с государственной кредитной политикой. К этому следствию относятся все идеи, затронутые нами с самого начала нашего исследования, и, также, все истины в той или иной мере касающиеся государственного кредита.

Это и есть признаки, влияние и последствия нового европейского просвещения. Из всего вышесказанного мы можем сделать вывод, что случайное процветание, зависящее целиком и полностью от удачи, вместе с ней и заканчивается. Рукотворное же, спланированное процветание, основанное на твердых политических принципах, столь же непоколебимо, как и сама истина.

Искусство властителя состоит в том, чтобы знать как случайный успех государства превратить в планомерный. Первые два следствия лишь слегка касаются нашего предмета. Терпимость с каждым днем находит в мире все большее распространение и перекраивание внешней государственной политики также можно считать завершившимся – все европейские народы в этом смысле давно пришли к состоянию европейского равновесия. И лишь два последних следствия, а именно преобразование во внутренней политике и в национальном хозяйстве, являются тесно связанными как с обсуждаемым здесь предметом, так и с современными, исторически сложившимися условиями. В обоих смыслах данные следствия требуют подробного и основательного рассмотрения.