Народные сказки - Чудесная жемчужина. Рассказы о необычном. Корейские предания легенды и сказки

Хуй-чан — девиз правления годов 841–846 императора У-цзуна (841–846) династии Тан.

Да-чжун — девиз правления годов 847–860 императора Сюань-цзуна (847–859) династии Тан.

Гора Наксан — находится в провинции Канвон, уезд Янян.

Бодхисаттва Чжэнцюй (корейский Чончхви) — речь идёт о бодхисаттве, принимающим разные облики для того, чтобы заблудших привести на путь познания истины.

Варанаси — княжество в Индии, где, по преданию, Будда прочёл свою первую проповедь после просветления.

Три сокровища — в буддизме: Будда, учение (закон) и сангха (монашеская община).

Великий Совершенномудрый — так величали Будду.

Небесный властитель Шакра — имеется в виду Индра, верховное божество, «хозяин неба», который пребывает на горе Сумеру.

Святой мудрец, надзирающий за морем (санскр . Сагарамегха) обитает в стране, которая называется «Ворота в океан», она расположена близ Южного моря, и ворота её крепости смотрят в море, поэтому она имеет такое название. А Святой мудрец (Сагарамегха) надзирает за морем.

Ясная жемчужина — имеется в виду жемчужина Мани (или Мони), чудесная жемчужина, исполняющая желания.

Тано, пятый день пятой луны — праздник середины лета, торжества света и солнца.

Покои Сюаньши — название главных покоев дворца Вэйянгун императоров китайской династии Хань (206 г. до н. э. — 220 г. н. э.).

Будды Трёх миров — будды прошлого, настоящего и грядущего.

Архат — человек, достигший наивысшего духовного развития, высшая ступень на пути к состоянию будды. Архаты обычно представлены группами. В Китае, например, популярной была группа из 16 архатов.

Три мира — мир прошедшего, мир настоящего и мир будущего.

Ведомства четырёх сезонов — каждое из ведомств управляет делами, связанными с четырьмя временами года. Например, весеннее ведомство занимается рождением всех вещей, а зимнее — их хранением.

Четыре властителя — имеются в виду цари, управляющие четырьмя странами света.

Созвездие Ковша — так в Корее и Китае называлось созвездие Большой Медведицы.

Мудрец с реки Янъюаньшуй — псевдоним Вэй Шу (ум. в 290 г.). Был первым министром при У-ди (правил в 266–290 гг.), императоре династии Цзинь (266–420). Позднее отказался от службы.

Дэвадатта — двоюродный брат Будды, который хотел стать религиозным лидером вместо Будды и несколько раз пытался его убить. Шуддходана — отец будды Шакьямуни, Майя — его мать, а Яшодхара — жена.

Высокий холм добра — имеется в виду учение Будды.

Горы Чирисан — расположены в провинции Северная Чолладо.

Кымгван — современный город Кимхэ в провинции Южная Кёнсандо.

Царство Кымгван — другие названия Кая или Карак (42–532 гг.).

Суро — основатель государства Карак на юге Корейского полуострова. По преданию, правил в 42–199 гг.

Аютха — см. примеч. № 45.

Цзянь-у — девиз правления годов 25–56 императора Гуанъуди, правил в 25–57 гг. Династия Восточная (Поздняя) Хань, правила в 25–220 гг.

Цзин-лун (707–710) — девиз правления императора Чжунцзуна (705–719) династии Тан.

«Махапраджняпарамита сутра» — буддийский канонический текст, проводящий идею «пустоты», или бессущностности, всех феноменов. Является самой обширной (600 свитков, более 4 600 000 иероглифов) сутрой китайской Трипитаки.

«Сутра о великих качествах» — другое название «Махапраджняпарамита сутры».

Согласно традиционной буддийской космологии, Джамбудвипа — южный из четырёх материков, окружающих мировую гору Сумеру.

В этом эпизоде мы встречаемся с очень интересным наложением норм дальневосточного права на буддийскую концепцию кармического воздаяния. С буддийской точки зрения, живые существа создают карму только сами для себя и, соответственно, должны пожинать плоды только своих собственных деяний. В народных же верованиях буддийская концепция кармического воздаяния была конкретизирована в форме веры в загробное судилище, которое представлялось полным аналогом земного суда — а в дальневосточной судебной практике существовал принцип общесемейной ответственности, согласно которому за наиболее тяжкие преступления подвергался каре не только сам преступник, но и его родственники. Вот почему, вопреки буддийским представлениям о природе кармы, упоминаемая в этом тексте женщина несёт посмертное наказание за проступок, совершённый не ею, а её родителями.