Коллектив авторов - Былины

I.Кирша Данилов. № 25.

Могозея — искаженное название Мангазеи, города в Сибири, вероятно внесенное сибирскими певцами: пример позднего и не обоснованного исторически включения в эпос географической реалии.

Связали ему руки белые . Илья Муромец изъявляет готовность отвезти Калину подарки от Владимира; Калин бранит Илью, и тот требует, чтобы татары ушли от Киева, после чего Калин велит схватить богатыря.

II.Киреевский-4. № 6. Зап. в Архангельском уезде.

III.Гильфердинг-2. № 75. Зап. от Т. Г. Рябинина, дер. Середка (Кижи).

I.Киреевский-4. № 6.

Батый — в публикуемом вар. заменяет Калина-царя.

Чудны иконы по плавь реки . Обычай избавляться от ветхих икон, сплавляя их по воде, был законным и наиболее распространенным. В данном случае речь идет об уничтожении тем же способом всей массы икон, т. е. обычай принимает форму кощунства.

Уж давно нам от Киева отказано . Здесь след мотива ссоры богатыря с князем (см. предыдущие былины).

Поезжали ко Батыю с подарками . После передачи подарков и отъезда Ильи Муромца к богатырям повествование в этой редакции развивается как в былине «Илья Муромец и Калин-царь».

I.Астахова-1. № 44. Зап. от А. И. Палкина, село Большие Нисогоры.

Силушку Кудреванкову — см. ниже былину «Васька Пьяница и Кудреванко-царь».

II.Григорьев-2. № 64. Зап. от Е. К. Мелехова, дер. Сояна.

Еще тут приехало два братёлка . Действие происходит у князя Владимира, куда после победы приезжает Илья Муромец с богатырями.

III.Григорьев-3. № 90. Зап. от Е. В. Бешенкина, дер. Юрома.

Как будили дружину . В этом вар. богатыри напиваются после победы и ложатся спать.

Окаменел Илья . Мотив окаменения героев (заключения их в горы, в пещеры) известен в героическом эпосе и в преданиях других народов. С ним связаны и представления о возрождении окаменевших героев и возвращении их в решительный для судьбы народа час.

I.Ончуков, № 4. Зап. от Ф. Е. Чуркиной, дер. Чуркина (Усть-Цилемская вол.).

Иконы да на поплав воды . См. примеч. к былине «Илья Муромец, Ермак и Калин-царь» (вар. I, с. 508).

Как и еду ле я с вами в стольно-Киев-град и т. д. Здесь намечается иной поворот сюжета: Васька Пьяница в союзе с татарами и идет с ними на Киев. В тексте подчеркнута антибоярская направленность действий Васьки.

Скурла — в данном тексте имя главы татарского войска.

II.Ончуков. № 18. Зап. от А. Д. Осташовой, дер. Боровая (Усть-Цилемская вол.). Этот вар. отличается финалом: после победы над татарами (как в основном тексте) князь предлагает Василию «города с пригородками», он же просит права «пити-де вино везде безденежно». Бояре хотят выгнать Ваську («боле Васинька не надобно»):

III.Григорьев-1. № 69. Зап. от В. Чащина, дер. Городец (Пинега). Временный переход Васьки на сторону татар мотивируется здесь тем, что «богатыри» бранят его за убийство Кудреванки.

Не дам я вам... Прожиточных христьян да во свою веру ввести . Последний ст. не на месте, он должен следовать за ст., относящимися к князю и княгине. Богатырь согласен прибить только князей и бояр.

I.Рыбников-3. № 22. Зап. от карела В. Лазарева, дер. Кяменицы (Повенец).

Взял из погреба коня батюшкова и т. д. Здесь наиболее отчетливо выражена идея преемственности двух поколений богатырей — отца и сына; согласно эпической традиции, сын одновременно превосходит отца («латы ему тесноваты», «сабля легковата») и уступает ему в мудрости и воинском искусстве. В финале Михайло встречает отца в облике богатыря-калики; отец признается ему, что считал сына убитым и хотел отомстить за него татарам — «обкровавить свои... старческие платьица пустынные».

II.Материалы, собранные в Архангельской губернии летом 1901 г. А. В. Марковым, А. Л. Масловым и Б. А. Богословским // «Труды музыкально-этнографической комиссии». М., 1911. Ч. 2. № 30. Зап. от П. Ф. Коневой, село Кузомень (Терский берег).