Andrey Maidansky: Spinoza Izbrannyie sochineniya

XVII века, например Декарт, Лейбниц, внесшие огромный вклад в

математику, механику, физику, рассматривали эти области

положительных знаний о природе как подчиненные метафизике,

черпающие из нее свои основные понятия. Эта важнейшая

особенность была отмечена Марксом в «Святом семействе». Маркс

писал: «метафизика XVII века ещё заключала в себе положительное ,

земное содержание (вспомним Декарта, Лейбница и др.). Она делала

открытия в математике, физике и других точных науках, которые

казались неразрывно связанными с нею» 1.

В произведениях Спинозы читатель найдет ряд интересных

страниц, характеризующих Спинозу как естествоиспытателя

(особенно в «Переписке» философа, помещаемой во II томе

настоящего издания). Правда, Спиноза не был крупным ученым-

естествоиспытателем масштаба Декарта или Лейбница, однако он

глубоко интересовался

__________________

1 К . Маркс и Ф . Энгельс , Соч., т. 2, изд. 2, стр. 141.

16

вопросами естествознания, глубоко проникся духом новой механико-

математической науки, получившей в XVII веке блестящее развитие в

трудах Декарта, Гюйгенса, Бойля, а затем Ньютона, Лейбница и др.

Принципы этой науки он стремился распространить на всю область

бытия и познания. О последовательности Спинозы в этом отношении

может свидетельствовать уже тот факт, что даже изложение

философских вопросов в «Основах философии Декарта» и в своем

главном труде — «Этике» он производит «геометрическим путем»,

т.е. так, как излагаются и доказываются различные геометрические

теоремы.

Геометрический способ изложения философских проблем

неотделим от

рационализма

Спинозы — определяющего

гносеологического и методологического направления философии

XVII века. Рационализм Спинозы связан с важнейшим

гносеологическим положением, выдвинутым им. это положение

гласит, что « порядок и связь идей те же , что порядок и связь

вещей » 1. Оно свидетельствует об уверенности Спинозы, как до него

и Декарта, что законы человеческого сознания, отождествляемого

этими мыслителями с разумом, принципиально те же, что и законы

природы, т.е. об уверенности в полной и абсолютной познаваемости

мира. Эта уверенность и реализуется у Спинозы в попытке, исходя из

некоторых наиболее общих понятий, вывести всю систему природы

дедуктивно-рационалистическим, «геометрическим» путем.

Спинозовский рационализм и геометрический способ изложения

материала создают значительные трудности в понимании и

интерпретации основных понятий его философской системы,

отмечавшиеся Марксом: «...у философов, которые придали своим

работам систематическую форму, как, например, у Спинозы, —

писал Маркс, — действительное внутреннее строение его системы

совершенно отлично от формы, в которой он ее сознательно

представил» 2.

Процесс становления философской системы Спинозы значительно

скрыт той окончательной формой, какую она получила в «Этике».

Изучая только это произведение философа, читатель может подумать,

что никакого процесса становления спинозовской системы не было и

эта

__________________

1 См. настоящее издание, стр. 407.

2 К . Маркс и Ф . Энгельс , Соч., т. XXV, стр. 229.

17

система сразу вылилась в форму «Этики». Такая иллюзия

усиливается еще в связи с тем, что сам Спиноза в соответствии с

требованиями своего геометрического метода, с духом своего

рационализма вообще старается представить дело именно таким

образом. Задача поэтому состоит в том, чтобы показать, как

складывалась система Спинозы, вскрыть ее внутреннюю логику и

тем самым глубже раскрыть ее подлинный смысл.

Спиноза ставил перед собой грандиозную цель — постигнуть

«общий естественный порядок, часть которого составляет человек» 1.

При этом «общий естественный порядок» представлялся им в духе

нового времени как универсальный, бесконечный, всеобъемлющий

космос. Философски выражая и материалистически углубляя

достижения нового естествознания и философии, Спиноза пишет в

своей «Этике»: «Природа всегда и везде остается одной и той же; ее

сила и могущество действия, т.е. законы и правила природы, по

которым все происходит и изменяется из одних форм в другие, везде

и всегда одни и те же, а следовательно, и способ познания природы