Пользователь - Мастер и Маргарита - гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры

Т.е. мозаика как основа мировоззренческой системы личности

для подвластной знахарской корпорации толпы тоже допу-

стима, но только одного специфического типа: наиболее рас-

пространённым в истории и общим для многих людей типом

мозаик является мозаика, развиваемая в направлении «от

самого себя как от центра Мира к пределам Вселенной».

 При этом представители «элиты» по структуре их мировоззре-

ния в большинстве своём не отличаются от представителей

«простонародья». Различие между ними состоит в том, что

представители «элиты» более информированы: т.е. их миро-

воззрение охватывает более широкий тематический спектр и

развито до большей степени детальности. Однако много зна-

ний при неадекватной организации мировоззрения и миропо-

нимания вовсе не гарантируют превосходства в дееспособно-

сти над знающими меньше, но чьё мировоззрение организова-

но адекватно (это к вопросу о состоятельности в некоторых си-

туациях одного из афоризмов Мао Цзэдуна: «будешь много чи-

тать — императором не станешь»).

 А меньшинству, наиболее полновластному в обществе и обра-

зующему знахарскую корпорацию, воспроизводящую себя в

преемственности поколений в каждом культурно своеобразном

обществе на вполне определённой нравственно-этической

85

Основы социологии

основе, предназначены «мозаики», развиваемые в направле-

нии «от общего к частностям» как более функциональные и

обеспечивающие превосходство в дееспособности их носи-

телей над остальными членами общества.

86

Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия

3.2. Предельные обобщения = первичные различия

Однако мозаичные мировоззрения, развиваемые в каждом из

двух взаимоисключающих друг друга в одном процессе направле-

ний, отличаются не только устойчивостью алгоритмики их сборки

и способностью обеспечить самодиагностику ошибок индивидом в

своей мозаике, о чём говорилось в разделе 2.4, но и содержанием

мозаик каждого из подтипов.

Если задаться мировоззренческой категорией «Всё вообще», ко-

торая включает в себя всё, объективно существующее, то встаёт во-

прос о первичных различиях в ней, которые должны быть опреде-

лены на первом шаге построения мозаики в направленности про-

цесса её развития «от общего к частностям».

Если же идти в обратном направлении «от частностей к об-

щему», то встаёт аналогичный по существу вопрос о предельных

обобщениях, которые предшествуют шагу окончательного обобще-

ния и порождению мировоззренческой категории «Всё вообще».

Оказывается, что наборы первичных различий в категории

«Всё вообще» при развёртывании мозаики в направлении «от об-

щего к частностям» и набор предельных обобщений, предшеству-

ющих категории «Всё вообще» при развёртывании мозаики в

направлении «от частностей к общему» вовсе не обязательно сов-

падают друг с другом: в подавляющем большинстве случаев разви-

тие мозаики в направлении «от себя, как от наиболее устойчиво

воспринимаемой частности, к пределам Бытия» порождает набор

предельных обобщений, предшествующих категории «Всё вооб-

ще», не совпадающий с набором первичных различий при разви-

тии мозаики в направлении «от общего к частностям».

По существу сказанное означает, что в мозаики одного подтипа

не будут отображаться те объективные явления, которые отобража-

ются в мозаики другого подтипа: в мозаиках одного подтипа они

будут либо отсутствовать, либо в них в одном и том же мировоз-

зренческом или понятийном модуле будут сливаться и смешиваться

объективно не тождественные друг другу, т.е. объективно разные

явления.

То есть, один из подтипов мировоззрения будет в чём-то не

полон, а в чём-то смутен, расплывчат1, вследствие чего его носите-

1 При типографской печати для воспроизведения цветного изображе-

ния применяется способ цветопередачи на основе совмещения четырёх

оттисков одного и того же изображения, запечатлённого одноцветно —

87

Основы социологии

ли будут обречены своими системно-мировоззренческими ошибка-

ми на множество ошибок в прогностике и в выборе смысла своей

жизни, в выработке и в осуществлении линии поведения, реализу-

ющей смысл жизни.

Этот вывод ставит нас перед необходимостью войти в рассмот-