Пользователь - Мастер и Маргарита - гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры

цистского движения, как «бесценный». По мнению Гитлера, Э. был «од-

ним из лучших, кто посвятил жизнь пробуждению нашего народа своим

творчеством, помыслами и, наконец, своими делами». Стихотворение Э.

«Штурм» стало одной из самых популярных нацистских песен. Автор

книги «Большевизм от Моисея до Гитлера» (Мюнхен, 1923), в которой ав-

тор вёл диалог с воображаемым собеседником, в котором легко узнавался

Гитлер. Э. описывал открытие, что тайной силой, послужившей «причи-

ной нарушения мирового исторического порядка, являются евреи». По

мнению Э., Гитлер стал первым, кто осознал, что исход евреев из Египта

произошёл «с целью совершить кровавый революционный штурм устояв-

шегося порядка, а Моисей был не кто иной, как лидер большевизма».

83

Основы социологии

И из приведённого ранее диалога в переписке между Алексан-

дром и Аристотелем можно понять, что разница в миропонимании

между Александром, Аристотелем и Плутархом — результат воз-

действия системы образования: Александр Македонский — ис-

полнитель, ученик Аристотеля; Аристотель — «хозяин» того

миропонимания, которое Александр обрёл под его руководством;

но и сам Аристотель — тоже всего лишь исполнительная перифе-

рия того уровня в иерархии знахарской власти, к которому принад-

лежал Плутарх и другие — более высоко посвящённые, нежели

Аристотель, — знахари-иерархи.

Несколько далее в упомянутой выше статье Е. Гильбо прямо

пишет об этом, но не вообще, а применительно к его пониманию

современных потребностей развития России:

«Повторюсь, речь идёт не о каких-то тайных знаниях

(предназначенных для высших посвящённых в науку и

практику управления: наше пояснение при цитирова-

нии), но об определённом видении мира, способности

осознать и усвоить эти представления, применить их к

строительству эффективной экономической струк-

туры российского общества» (выделено курсивом

нами при цитировании).

Если слова, выделенные курсивом в последней фразе, заменить

на следующий оборот речи: «применять их в практической дея-

тельности», — то фраза Е. Гильбо обретёт общеисторическую

значимость по отношению к истории всех обществ, для которых

характерно наличие трёх мировоззренчески различных систем

образования: образования «для всех», образования «для правящей

элиты», образования «для знахарско-жреческой корпорации». В

результате такого построения системы образования в толпо-«эли-

тарном» обществе непрестанно воспроизводится иерархия лично-

стей, основанная на знаниях и миропонимании, в которой каждый

в меру своекорыстия и своего понимания работает на себя, а в

меру непонимания — на тех, кто понимает больше.

То есть Е. Гильбо знает, что образование «для высших» в пере-

численных им культурах древности и большинстве других, кото-

рые он упоминать не стал, отличалось от образования «для всех»

Идеи Э. Гитлер постоянно использовал в своих выступлениях. В 1923

серьёзно болел. Умер от инфаркта (по другим данным — от белой го-

рячки). Историки нацизма часто называли Э. «духовным отцом национал-

социализма». (http://www.peoples.ru/state/statesmen/ditryh_eckart/).

84

Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия

не столько фактологией предоставляемых знаний (Мир — общий

для всех, вследствие чего факты тоже большей частью общедоступ-

ны для изучения), а формированием мировоззрения, точкой зрения

на Мир, отношения к нему (а точки зрения могут быть разные, и с

одних точек зрения видно хуже, а с других видно лучше: больше и

детальнее); и как следствие — формированием миропонимания.

Однако, высказав приведённое выше, Е. Гильбо не стал вдаваться

в содержание каждой из мировоззренческих систем, разделяющих

общество на три части, неравные в своём отношении к Жизни и в

дееспособности.

Если же обратиться к рассмотрению существа различий миро-

воззренческих систем, разделяющих общества на три неравные по

своей дееспособности части, то выяснится, что:

 Так называемым «всем», включая и так называемую «соци-

альную элиту», предназначены «калейдоскопы» как основа

личностной мировоззренческой системы и «мозаики»,

большей частью профессионально ориентированного харак-

тера, развиваемые в направлении «от частностей к общему».