Windows User - Кареев Н.И. История Западной Европы в Новое время. Том 2

[2] Иезуиты в русских землях Польско‑литовского государства и их попытки, направленные на тогдашнюю «Московию».

Иезуиты и католическая реакция

XXIII. Культурные следствия реакции

Средневековый католицизм и иезуиты. – Католическая реакция и общественная деморализация. – Оппозиция янсенизма. – Иезуиты и дух нового времени. – Оппозиция иезуитизма и борьба с ним протестантизма. – Культурное влияние католицизма и протестантизма в новое время. – Сохранение церковного землевладения и монашества. – Более высокий культурный уровень протестантизма. – Примеры католической реакции в Италии и Польше.

Католическая реакция, воплощением духа которой сделался иезуитизм, была попыткою восстановления средневековой церкви с её господством над личностью и обществом. Все, что характеризует культурные и политические отношения средневекового католицизма, является столь же характеристичным и для католицизма нового времени, хотя история внесла в него и совершенно новые черты – главным образом в системе средств, которыми он достигал своих целей. Универсализм, отрицавший самостоятельность национального начала, теократический дух, требовавший от государственной власти подчинения папству, клерикальное стремление поставить светское общество под опеку духовенства, – все это характеризует и иезуитскую политику совершенно так же, как и средневековой католицизм в его отношениях к отдельным нациям, государствам и сословиям. Что касается отдельной личности, то идеалом иезуитов было такое же её подчинение принятым церковью учениям с подавлением индивидуальной свободы в области мысли, какого требовала и добивалась по отношению к личности и старая церковь в средние века. В одном лишь иезуитизм отступал от прежней традиции: восстановляя все существенные её элементы, иезуитизм в области морали отступал от средневековых воззрений. Последние, как известно, заключались в аскетическом взгляде на жизнь с вытекавшими из него требованиями, но иезуиты подчинились духу нового времени, которое было в общем неблагоприятно для аскетизма, сделав это, однако, очень своеобразно, вне всякого сходства с другими антиаскетическими направлениями. С двух совершенно различных точек зрения монашество было отвергнуто и гуманизмом, и протестантизмом, одним – как противное человеческой природе, другим – как не имеющее основания в Св. писании. С своей стороны, иезуиты в принципе не отрицали аскетизма; они даже требовали его от неофитов, видя в нем воспитательное средство и предоставляя желающему предаваться подвигам благочестия, – но весь орден не был монашеским в строгом смысле слова, и, как мы видели, удручение плоти считалось в нем не только излишним, но даже могущим сделаться вредным для настоящего служения церкви. Вот почему в самом католическом мире высказывалось мнение, что иезуиты погубят монашество. Но особенно новая тактика отличается от старой тем оппортунизмом, представителями которого явились иезуиты, создавая легкую мораль, чтобы при её помощи заманивать в свои сети лиц разных званий и сословий, хотя, конечно, по всем казуистическим учениям, формальному взгляду на грех и «благочестивым обманам» (рiае fraudes), к которым они прибегали, у них были предшественники и в средних веках [1].Во всяком случае в нравственном отношении иезуитизм воскрешал не строгую этику средневекового аскетизма, а ту порчу церкви, против которой раздавался моральный протест лучших людей эпохи, так что в наиболее безнравственных своих проявлениях иезуитизм был непосредственным порождением деморализации, характеризующей католическое духовенство в эпоху перехода от средних веков к новому времени. Искание новой морали гуманистами, как ни бесплодно оно подчас бывало, и моральный дух, проникающий собою протестантизм, были явлениями, указывавшими на то, что Ренессанс и реформация заключали в себе элементы нравственного возрождения, тогда как реакция, наоборот, готова была достигать своих целей, принося им в жертву общественную нравственность. И, действительно, иезуиты везде, где они забирали в свои руки воспитание и вообще духовное руководительство, вносили деморализацию в общество, особенно в высшие его сферы, в правящие классы и интеллигентные слои. Таким характером своей деятельности они нередко прямо возбуждали моральный протест со стороны лучших представителей самого католицизма. В этом отношении особенно замечательно возникновение особого антииезуитского направления в католицизме в XVII в., когда орден окончательно превратился в политическое учреждение с богатыми поземельными владениями и большими денежными капиталами, которые он приумножал разными промышленными, торговыми и банкирскими предприятиями, и вполне развил свои учения о пробабилизме, мысленных оговорках и т. п. Это оппозиционное иезуитизму направление получило название янсенизма по имени Корнелия Янсения (Янсена), бывшего сначала профессором в Лувене, потом ипрским епископом и умершего в этом сане (1638 г.). Янсений написал книгу под заглавием «Августин», противопоставив в ней учению иезуитов строгую этику бл. Августина, вдохновлявшего и реформаторов. Вследствие этого учение Янсения получило характер католического пуританизма. Существовало даже некоторое сходство между янсенизмом и протестантизмом в вопросе об оправдании, так как Янсений выдвигал на первый план благодать Божию, веру и внутреннее душевное расположение и потому был противником формалистики, которую поддерживали иезуиты, учившие, что человек спасается собственными заслугами и, между прочим, делами внешнего благочестия. По смерти Янсения его друзья напечатали этот труд (в 1640 г.), который создал ему немало последователей. Самыми видными янсенистами были аббат сен‑сиранского монастыря (во Франции) Дювержье де Горанн (Duvergier de Hauranne) и некто Антуан Арно. Оба они сильно содействовали распространению янсенизма во Франции, где у него образовался особый центр (парижский женский монастырь Пор‑Рояль). К числу янсенистов принадлежали и такие люди, как Паскаль и Расин. Известно, что Паскаль в своих остроумных «Провинциальных письмах» (Lettres provinciales, 1656), выходивших сначала брошюрками, а потом выпущенных отдельной книгой, разоблачил иезуитскую безнравственность. Такими же врагами иезуитизма, какими во Франции были янсенисты, сделались в Польше пиары (fratres scholarum piarum), основывавшие школы, в которых они держались принципов, противоположных иезуитской морали.