Windows User - Кареев Н.И. История Западной Европы в Новое время. Том 2

Хуан де Мариана

Но иезуиты, подобно кальвинистам, должны были поставить вопрос о праве не повиноваться нечестивым правителям и сопротивляться тиранам, раз папа мог низлагать еретических государей и разрешать их подданных от присяги: мало-помалу и среди католиков стала развиваться мысль, особенно популярная во Франции в эпоху религиозных войн, по которой верховная власть неотъемлемо принадлежит народу, имеющему на этом основании право сменять королей, – учение, соединявшееся с призывами к цареубийству, каковые и были совершены над Генрихами III и IV. На ту же точку зрения, на какой стояли фанатики католицизма во Франции в своих проповедях и памфлетах, стал испанский иезуит Мариана, автор, между прочим, уже упоминавшейся книги «О недостатках Общества Иисуса». Около 1600 г, он издал трактат под заглавием: «De rege et regis institutione». В нем смешаны воедино самые преувеличенные представления о королевской власти с крайними выводами из теории народовластия. В силу последних Мариана допускает низложение королей народным восстанием, а в случае невозможности это сделать дозволяет прямо цареубийство, прославляя в своей книге всех известных истории убийц тиранов до Жака Клемана, убийцы Генриха III включительно. Двойственный характер этой одобренной орденом книги, благоприятной для абсолютизма верных католицизму королей и революционной по отношению к государям, которые были неугодны иезуитам, явствует из того, что она была посвящена испанскому королю Филиппу III и напечатана с одобрением королевской цензуры, во Франции же почитателями книги были враги Генриха IV. После его смерти многие стали даже говорить, будто книгу написал протестант, чтобы тем повредить ордену, и тогда генерал ордена запретил оправдывать цареубийство. Рассматривая разные формы правления, Мариана отдает предпочтение монархии. Если, говорит он, между прочим, нет правления, которое было бы хуже тирании, то это есть лишь доказательство превосходства монархии, так как извращение одних самых лучших вещей создает другие самые худшие. Изобразив (по Аристотелю) тиранию, ученый иезуит ставит вопрос о позволительности тираноубийства и, рассмотрев доводы pro и contra, соглашается с богословами и философами, утверждавшими, что похитителя власти может убивать всякий. В согласии с некоторыми кальвинистическими писателями, Мариана находит также, что законного короля, злоупотребляющего своей властью, нужно прежде всего увещевать; лишь в случае безуспешности увещаний Мариана разрешает убийство, при чем пускается в рассуждение о том, можно ли для этого прибегать к отраве ядом. Любопытно и то, что в эпоху, когда кальвинисты в Шотландии, Франции и Нидерландах, а потом и английские пуритане ставили имевший тогда не одно теоретическое значение вопрос о взаимных отношениях между королевскою властью и государственными чинами, и Мариана касается этого вопроса, но делает различие между такими странами, где установлены власти, ограничивающие правителя, и такими, где король собственною властью издает законы, к исполнению которых никто и не может его принудить. Демократические воззрения, защищаемые Марианою в применении к странам первой категории, не прилагались им к родной Испании, да иначе и трудно было бы посвятить книгу абсолютному испанскому королю. Сам демократизм иезуитских учений, в сущности, скрывал за собою теократические тенденции. И замечательно, что иезуиты одинаково пользовались почетом и влиянием и при дворах абсолютных монархов, и в домах анархической польской шляхты, потому что они эксплуатировали всякий политический порядок в интересах своего ордена.

Литература: Genelli . Des Leben des heil. Ignaz von Loyola. – Baumgarten. Ignatius von Loyola. – Gothein. Ignatius von Loyola und die Gegenreformation. – Reusch. Beitrage zur Geschichte des Jesuitenordens. – Druffel. I. von Loyola an der romischen Kurie. – Cretineau‑Joly. Histoire de Ia compagnie de Jusus. – Huber. Der Jesuiten Orden nach seiner Verfassung und Doctrin, Wirksamkeit und Geschichte charakterisirt (есть русский перевод). – Reusch. Beiträge zur Geschichte des Jesuitenordens (cp. статью А. 3–ва в авг. вып. «Веры и Разума» за 1891 r.). – Sugenheim. Geschichte der Jesuiten in Deutschland. – Lung. Geschichte der Jesuiten in Bayern. – Krasicki. De Societatis Jesu in Polonia primordiis. – Moraczewsky. Jesuici w Polsce. Кроме того, о польских иезуитах есть соч. кс. Залэнского под заглавием «Иезуиты ли погубили Польшу?» (Czy lezuici zgubili Polsks?). Последним важным трудом по истории иезуитов является книга Г. Бёмера (Bohmer), в 1913 г. переведенная на рус. язык. – Известно, что иезуиты имели отношение и к русской истории, о чем см. сочинения гр. Д. Толстого (Le catholicisme romain en Russie), Moрошкина (Иезуиты в России), Pierling'а (Rome et Moscou. – Un nonce de pape en Moscovie. – Le Saint siège, la Pologne et Moscou и др.), Любовича (К истории иезуитов в литовско‑русских землях в XVI веке). Об иезуитской педагогии и политических учениях вообще см. в сочинениях по истории воспитания и обучения и политических теорий, но есть несколько и особых работ, каковы: Ranke. Die Idee der Volkssouveränität in den Schriften der Jesuiten. – Michael. Die Jesuiten und der Tyrannenmord. – R. Die politische Publicistik der Jesuiten und ihrer Gegner in den letzten Jahrzehnten vor d. Ausbruch des dreissigjährigen Krieges. – Baumgarten. Das Schulwesen der Jesuiten. – Miczkowski. Szkoly jezuckie. О других орденах: Helyot. Histoire des ordres monastiques (1718), а также биографии отдельных деятелей вроде основателя ораторийцев Филиппа Нери ( Copecelatro. The life of St. Philipp Neri), Венсана де Поля (Loth. St. Vincent de Paul. – Feillot. La misère en temps de Ia Fronde et S. V. de Paul. – E. De Broglie. S. V. de P. и др.). О янсенизме см. Sainte-Beuve. Histoire de Port‑Royal. – Reuchlin. Geschichte von Port‑Royal. Der Kampf des reform. und des jesuit. Katholicismus unter Ludwig XIII und Ludwig XIV.