Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

академиях, - говорит Маймонид, - Тивериада была знаменитым городом и жилищем

мудрецов; в нее перенесен был синедрион (верховное судилище), Иерусалимский

Талмуд восхваляет Тивериаду как рассадник мудрости и просвещения».

Книга «Юхасин» составлена неизвестно кем: в ней содержится описание правил

учения, которому следовали в училищах: два раза в год - в феврале и августе - ученики

собирались в академию для испытания и уразумения таинственных мест Священного

Писания.

В древних еврейских академиях существовало несколько сект ученых:

важнейшими были «танаимы», которые сохранили предания от Ездры до Иуды святого,

написавшего «мишну». Танаимы так назывались от слова «тана-сана» (учить), а слово

«танах» - позднейшее название Библии и состоит из трех слов: «тора» - пятикнижие,

«невиим» - пророки и «хотувим» - гагиографы.

Раввины имеют глубокое уважение к этим учителям Израиля и называют их

мудрецами.

Уважение евреев к Маймониду яснее всего выражалось в молитве о пришествии

мессии, ежедневно читаемой в синагоге: «Да приидет царствие твое при жизни

великого вождя нашего Маймонида». Эта молитва читалась евреями Палестины и

Египта. В надгробии же евреи называли его «избранным из человеческого рода».

Маймонид умер 18 декабря 1204 г.; тело его перенесено в Палестину, где и

похоронено. Сын Маймонида, Авраам, был также лейб-медиком султанским и главою

еврейской общины, он написал сочинение под заглавием: «Что удовлетворяет бла-

гочестивого человека».

В XII в. Авраам-бен-Давид, славный защитник Талмуда, писал против Маймонида

и укорял его за отпадение от иудеев.

Иосиф Кихми писал комментарий на одну часть Библии. Давид Кихми отличался

как богослов, но его комментарии на Библию интересны только для раввинов и

некоторых богословов.

Знаменитый в иудействе Иархи, имея 30 лет от роду, составил комментарий на

Библию и на Талмуд, т. е. Раши, от слов рабби и Шелома Иархи из города Люнель, во

Франции, ибо «Иерах» по-еврейски значит «луна», а название города Люнель

происходит от французского слова Lune - луна. В новейшее время нашли, что «Раши»

именовался не Рабби Шелома Иархи, а «Иицкахи». Его учение породило множество

несогласий в синагоге и было осуждено раввинами-фанатиками. Иархи обвиняли, что

он выпустил некоторое место в молитве олену хаббах1 и не вставал при одном важном

пункте, как предписывает чин служения, и пропустил песнь «гокадамуш» о рыбе

Левиафане и о быке, поедающем ежедневно траву с нескольких тысяч гор. Затем он

обличен был в нечестии и еретичестве и выгнан из синагоги.

Сочинения Иархи наполнены были фантазиями, как и у прочих сочинителей-

раввинов. Сухо и пространно объясняет он каждый стих библии; его еврейский язык

смешан с халдейским и изобилует французскими фразами, потому конечно, что Иархи

много лет провел в странствованиях. Впрочем, его комментарий уважается евреями и

теперь еще пользуется у них большою славой. По его мнению, евреи - народ

избранный, которому назначена вся земля, который должен наслаждаться всеми

творениями ее, к прочим народам согласно учению Талмуда сочинитель относится с

презрением и дышит против них злобою и ненавистью.

В те времена еврейские ученые соединяли изучение богословия с медициною и

астрономией, изучали природу и углублялись в исследование божественных свойств

мира, чему можно встретить множество интересных указаний, рассеянных в учениях

талмудистов. Так, Иархи в своем комментарии на трактат «ниду» указывает, каким

образом хирургия устроила боковую часть тела, чтобы дополнить натуральные роды; а

учитель его, Маймонид, объясняя «мишну», говорит о кесаревом сечении, в знании

которого является очень искусным2.

Современник Маймонида и друг его, писатель Абен-Ездра, родившийся в Толедо

в 1169 г. и прозванный евреями «хахамом», или мудрым, написал хронологическую

летопись, «седер олам», или «устройство вселенной».

1 Gregoire Tours, Hist. Franc. IV, cap. V.

2 Sancti Amrosii epist. XXIX.

Некоторые доказывают, что сочинение это написал не Абен-Ездра, а раввин рабби

Иосе-бен Холафта. Этот комментарий, в совершенстве объясняющий еврейский текст,

хотя написан прекрасным и чистым языком, но в иных местах до такой степени сжат,

что теряет ясность и требует для уразумения особого пособия. Тем не менее

комментарий Абен-Ездры на пятикнижие - такой труд, который оказался полезным не