Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

всех проблем догматической теологии, трансцендентальной космогонии, учение о

душе, этику, составлявшую предмет столь горячих споров в догматических системах

XIII столетия.

По мнению каббалистов, Св. Писание, как небесное откровение, естественно

должно обладать и небесными свойствами и, следовательно, способностью разгадать те

высшие вопросы, разрешение которых лежит вне границ методически мыслящего

разума. Благодаря таком взгляду, изобретается новый способ экзегетики, с помощью

которого каждому слову, каждой букве в Св. Писании придается высший,

таинственный смысл. Занятие «тайным учением» дозволяется только избранным.

Талмуд, относившийся с благоговением к современной ему каббале, запрещает

открывать профанам даже заглавие ее статей, допуская чтение их только для лиц

ученых и известных своей скромностью. В мишне находится такой же запрет в сле-

дующих выражениях: «История творения не должна быть объяснена двум человекам

вместе; история о небесной колеснице (меркаба) - даже ни одному; но мудрому и

умеющему самому понимать - можно открыть заглавия статей».

Несмотря на принятые предосторожности, изучение «тайной науки», по-

видимому, оказало гибельное действие на умы даже знаменитых законоучителей, как

дает повод судить следующий имеющийся в Талмуде, аллегорический рассказ:

«Четыре человека вошли в рай: Бен-Азай, Бен-Зома, Азарь и рабби Акива.

Первый посмотрел - и сошел с ума, второй увидел - и умер, третий попортил молодые

растений (совратил молодые умы учеников своих); один только рабби Акива вошел с

миром и вышел с миром, ибо Святый, - да будет Он благословен, - сказал: пощадить

этого старца, - он достоин служить для Моей славы».

Каббалисты разделяют свою науку на две главные части: на каббалу

теоретическую, или спекулятивную, и на практическую. Последняя содержит мнимую

тайную науку, дающую наставления, при каких условиях можно заставлять высшие

силы действовать на земной мир, - или, сказать просто, творить чудеса. Произнося

известные слова из Св. Писания, заключающие намеки на какие-то духовные существа,

или подписывая имена Бога и ангелов на амулетах, можно себе подчинить упомянутые

духовные силы, изгонять демонов, вылечивать больных, тушить пожары, - словом,

производить всякие чудеса. Это произведение больных умов, являющее собой

печальный пример человеческих заблуждений, почерпнуто в суевериях Востока в

продолжение и после Вавилонского пленения. Следы сего мы находим в некоторых

апокрифических книгах и разных богословских сочинениях.

Что касается спекулятивной части каббалы, - она замечательна тем, что в начале

XVI до половины XVII в. занимала умы самых серьезных ученых христианского мира,

и ей удалось завоевать себе место в философии, филологических исследованиях, во

всеобщей истории философии и рациональной теологии; она имела также влияние на

естественные науки и медицину. До конца XII в. «тайная наука» была известна у евреев

только по имени; древние мистические книги, как «Шиур кома» (измерения Божьего

величия), книга «Энох Метатрон», книга «творения» (сефэр иецира) и проч., считались

непонятными, всякая попытка объяснить их смысл была осмеиваема, и никто не брался

за такое дело. Первое появление каббалы совпадает по времени с ожесточенною

политикой против философского направления Маймонида в религиозных вопросах.

Первый, решившийся открыть «тайну учения», по мнению каббалистов, был Исаак

Слепец (Саги-Ногор), главнейший противник Маймонида. От каббалистического

учения рабби Исаака Слепца (процветавшего в 1190-1210 гг.) до нас дошли только

некоторые отрывки, доказывающие, что он усиленно занимался книгою «творения»,

объясняя и истолковывая ее непонятный смысл. В связной системе каббала впервые

была изложена двумя учениками Исаака - Израиэлем и Эздрою, уроженцами Героны.

При своем появлении каббала служила противовесом и протестом против

измельчавшего философствования май-монистов. Израиэль и Ездра в своем

благочестии принимали каждое слово Библии и Талмуда за божественную истину. Сво-

еобразную теорию они развили, объясняя некоторые места агады, молитву и Песнь

Песней - этот неисчерпаемый источник всякого рода мистики. Исключение из области

религии всякого философского размышления пришлось по вкусу немецким и северо-