Рамана Махарши - Шри Рамана Махарши - Будь тем кто ты есть

И: В конце концов всё это понимается так. Уви­ деть джняни совсем не значит понять его, ибо видимо лишь тело джняни , а не его джняна. Следовательно, не­обходимо быть джняни, чтобы узнать джняни.

М: Джняни никого не рассматривает как аджняни , все для него только джнянины , тогда как в состоянии неведения человек накладывает собственное невежество на джняни и ошибочно считает его делателем. Джняни , пребывающий в состоянии джняны , не видит ничего отдельного от Себя, все­сияющего и являющегося чистой джняной. Поэтому, на его взгляд, никакой аджняны нет. Вот пример, поясняющий та­кую иллюзию, или наложение. Два друга улеглись спать ря­дом. Одному из них приснилось, что они оба отправились в длительное путешествие, где пережили удивительные приклю­чения. Проснувшись, он стал расспрашивать своего друга о подробностях путешествия. Тот просто высмеял его, сказав, что это был лишь сон, который не мог повлиять на друго­го человека.

Так же дело обстоит и с аджняни , который переносит свои иллюзорные идеи на остальных 12.

И: Вы сказали, что джняни может быть деятельным и проявляет активность, общаясь с людьми и вещами. В этом я не сомневаюсь. Но в то же время Вы говорите, что он не ви­дит различий – для него всё есть Единое, он всегда в Созна­ нии. Как же тогда иметь дело с различиями, с людьми, с пред­метами, которые безусловно отличаются друг от друга?

М: Он видит эти различия, но как кажимости, не отде­ленные от Истины, Реальности, с которой он един.

И: Джняни подобает быть более точным в своих впечат­лениях. Он ощущает различия лучше, чем обыкновенный че­ловек. Если для меня сахар сладок, а полынь горька, то, ка­жется, и он должен воспринимать их так же. Фактически все формы, звуки, оттенки вкуса и т. п. для него такие же, как и для остальных. Как же можно в этом случае говорить, что всё это просто видимости? Разве они не составляют часть его жизненного опыта?

М: Я говорил, что равенство является верным призна­ком джняны. Сам термин «равенство» подразумевает суще­ствование различий, но я называю равенством то Единство, которое джняни воспринимает во всех различиях. При Ре­ализации вы можете видеть, что все различия очень поверх­ностны, вовсе не являются существенными или постоянны­ми и что суть всех этих кажимостей – единая Истина, Ре­альность, то, что я называю Единством. Вы ссылались на звук, вкус, форму, запах и т. п. Джняни действительно оп­ределяет эти отличия, но он всегда воспринимает и пережи­вает в них единую Реальность. Вот почему у него нет пред­почтений. Движется ли он, беседует или действует – всё это Единое, в котором проявляется его поведение. Он не отде­лен от единой высочайшей Истины 13.

И: Говорят, что поведение джняни отличается аб­солютным равенством ко всему?

М: Да.

Дружба, доброта, счастье и подобные другие бха-вы [отношения] становятся естественными для них. Привязанность к добрым, доброжелательность к беспомощным, счастье в совершении добрых дел, незлопамятность – все подобные вещи являются ес­тественными чертами джняни (Патанджали, Йога-сутры, 1 : 37) 14.

Вы спрашиваете о джнянинах. Они одинаковы в любых состояниях или условиях, так как знают Реальность, Исти­ну. В ежедневном распорядке приема пищи, передвижений и прочем джнянины действуют только для других, ничего не совершая для себя. Я уже не раз говорил, что как есть про­фессиональные плакальщицы, так и джнянины делают дела ради других без привязанности, не будучи затронутыми ими. Джняни плачет с плачущими, смеется со смеющимися, иг­рает с веселящимися, поет с поющими, отбивая такт. Что он теряет? Его присутствие подобно чистому, незамутненно­му зеркалу, которое отражает образ точно таким, как он есть. Но джняни, являющийся только зеркалом, не затронут дей­ствиями, ибо как может зеркало или подставка, на которой оно установлено, быть затронуто отражениями? На них ни­что не действует, так как они – просто подпорки. С другой стороны, аджняни, актеры в этом мире – исполнители всех действий – должны определить для себя, какая песня и какое выступление отвечают благосостоянию мира, что соответст­вует шастрам, а что практически можно сделать 16.

И: Говорят, что существуют садеха мукта [освобож­денный еще при жизни в теле] и видеха мукта [освобож­денный в момент смерти] .