Religions World - D.E.Harding

Я бы удивился, если бы вы полностью одобрили подобное занятие. Если, направляя взор вовнутрь, он видит "Ничто" и думает о "Ничто", разве это не ужасно скучное и бессмысленное, и к тому же бесполезное и эгоистичное занятие - в мире, где нужно сделать так много? Разве он не просто набожный бездельник? Он бы ответил: "Меня интересует истина о том, Кто я такой и Что находится в этом месте, которое я занимаю, природа этого "Я";- и когда я смотрю вовнутрь, то вижу не тело, а лишь (так сказать) абсолютно чистое Зеркало, в котором отражается весь мир. Это Зеркало можно назвать истинным "Я", или Духом, или чистым Субъектом, или Внутренним Светом, или Сознанием, или Атманом, или Пустотой, или Ничто, или чем еще угодно. Но вот что странно - хотя когда я смотрю на Это, я и вижу "Ничто", при этом вся скука и бесцельность - а также вся бесполезность и эгоистичность мира исчезают, и наконец я бесконечно счастлив. Это умение ясно видеть свое "Я" и есть Освобождение. И единственный способ помогать другим - в том числе и в духовном плане (а не просто оказывать материальную или психологическую помощь, когда она часто оборачивается настоящим препятствием) - значит также помогать им достичь Освобождения; а единственный способ это сделать - сначала самому достичь Освобождения. Тогда я буду помогать им автоматически, по-настоящему (а не просто сделаю их жизнь более комфортной) - просто тем, что буду видеть, Кто я есть, и быть Тем, кем являюсь".

Ну вот он и доказал свою правоту - или мы все еще его осуждаем? Мы не осуждаем искреннего художника, который посвящает свою жизнь открытию красоты внешнего мира, даже если то, что он нашел, кажется нам ужасным; не осуждаем мы и искреннего ученого, который посвящает свою жизнь открытию истины, базовой структуры этого мира, даже когда результат его открытий - страшное оружие разрушения. Почему же тогда мы должны осуждать искреннего мистика, ученика, который посвящает свою жизнь открытию красоты и правды внутреннего мира, самого Сознания, Загадки, лежащей в основе самого художника и самого ученого, не говоря уже об их мире? Действительно ли это так достойно восхищения - видеть все, кроме самого смотрящего? Это вопросы, которые вполне мог бы задать нам ученик-индуист. Что бы мы ответили?

Быть может, нам все еще кажется, что это занятие какое-то неестественное или нездоровое. Почему ученику обычно требуется так много времени, почему это так трудно - направить свое внимание вовнутрь, от мира внешностей к реальности, в которой они отражаются? Почему этот Атман, этот загадочный внутренний Бог, или Внутренний Свет, обнаруживается только после преодоления огромных трудностей, после столь долгих поисков? Я думаю, он бы пояснил, что наоборот - Атман вовсе не странен и трудноразличим, а совершенно естествен и очевиден и что Его от нас скрывает всего-навсего Желание. Наше внимание так приковано к внешним вещам, которые мы любим и ненавидим, которых хотим избежать или удержать при себе, что у нас нет времени на то, что сейчас здесь присутствует; мы дальнозорки и не замечаем ее; нас интересует не то, Что мы есть, а только то, что есть у нас . Факты, и особенно Главный факт существования этого "Я", нас не интересуют: мы просто хотим их изменить, и наши мысли и ментальная болтовня - наши инструменты. Поэтому первое, что должен сделать ученик-индуист, - перестать думать, оставить все слова и вместе с ними и желание что-либо изменить, и не отрываясь смотреть вовнутрь на то, что есть. И там, по его утверждению, он видит Бога так легко и с такой ясностью, что непонятно, как он раньше мог Его не замечать. Он видит Внутренний Мир гораздо, гораздо более ясно, чем когда-либо видел внешний: это внешняя картинка спутана, нереальна и невнятна по сравнению с той внутренней Ясностью, которая содержит ее в себе.

МАЙЯ

Если настойчиво спрашивать у индуиста, что же конкретно он подразумевает под словом "Реальность", и почему мир внутри Реален, а внешний мир относительно нереален или иллюзорен, он мог бы ответить следующим образом: "Я, или Чистое Сознание, - очевидный Источник всех внешних вещей, и все эти вещи, очевидно, лишь видимость - разноцветные поверхности, запахи, вкусы, звуки, удовольствия, боли - которые постоянно меняются, лишены сущности, или собственной независимой реальности, и мгновенно исчезли бы, не будь Ума, который их осознает. Они - развлечение, продукт игры Ума, элементы необычайно длинного и хорошо выстроенного сна. Иными словами, они - Майя. Все является Майей, или иллюзией, если рассматривается как отдельное и самостоятельное; вместе с тем все реальное, если рассматривается как неотделимое от Единой Реальности, которая воздает все это. Итак, по сути нет разницы между "реальными" серыми крысами, которые человек видит, когда трезв, и "воображаемыми" розовыми крысами, которые он видит, когда пьян: и то, и другое - Майя, реальные как создания Ума и нереальные как вещи в себе. И наша задача в жизни - осознавать Майю как Майю там, вовне, и ее Источник как Источник здесь, внутри, и никогда их не путать".