Unknown - o 0424287a7cd27205

будете тщательно изучать сознание, то вы увидите, что оно есть просто единство с тем, что есть в нашем восприятии, как мы видели на примере с горой. Вы как субъект не

видите гору как объект, а скорее вы и гора едины в непосредственности фактического

опыта. Итак, в этом смысле, сознание как субъективное единство попросту не существует

— оно не есть нечто отдельное. В непосредственности опыта существует только Один

Вкус. Так что чистый опыт не раздроблен на внутреннюю и внешнюю часть, в нем нет

160

никакой двойственности, никакого дуализма! Как замечательно сказал Джеймс: «Опыт, я

считаю, не обладает такой внутренней двуличностью». И мы понимаем, что слово

«двуличность» здесь имеет значение и «двойственности», и «разделения».

Дуальность опыта — это изначальная ложь, исконная неправда, начало невежества и

обмана, трагедия раздробленного «я», начало сансары, начало лжи, расположенной в

сердце бесконечности. Каждый опыт, взятый как он есть, — это Один Вкус, он изначально

не разделен на субъект и объект. Этот раскол, эта двуличность является ложью, первичной ложью, изначальной неправдой, и началом «маленького я», раздробленного

«я», самости, которая скрывает свое изначальное страдание. Удивительно, но Дайседзу

Судзуки, великий Мастер школы Дзен, сказал, что радикальный эмпиризм Джеймса (или

недуальный эмпиризм) был дорогой Запада к состоянию «без разума», или к Пустоте. Это, возможно, слишком сильные слова, но вы понимаете их смысл.

Рассел довольно тонко понимал тот факт, что великие мудрецы умозрительной

традиции, от Плотина, Августина, Экхарта и до Шеллинга, Шопенгауэра и Эмерсона, уже

разрешили или расторгли эту двойственность субъекта и объекта. Но, кроме того, Рассел

очень ясно выражает основное достижение Джеймса: главная цель этого эссе

(«Действительно ли сознание существует?») заключается в отрицании того, что

отношение субъекта и объекта фундаментально. Этот факт до тех пор считался

философами само собой разумеющимся, то есть «знание» они себе представляли как

явление, в котором некое лицо, единство или субъект знает нечто о другом, о вещи или об

объекте («две руки» опыта). Наблюдатель, как считалось, это разум или душа; объект мог

быть как материальным объектом, так и вечной сущностью, другим разумом, или, с

некоторым допущением, он был равен наблюдателю.

Почти все в традиционной философии было связано с двойственностью субъекта и

объекта. Различие разума и объекта заложено в традиционном понятии «истины», которое

будет радикально пересмотрено, если не принимать различие субъекта и объекта как

фундаментальное. А затем Рассел добавляет: «Со своей стороны я убежден, что Джеймс

был прав в этом вопросе, и только на одном этом основании он заслуживает почетного

места среди философов».

В: Значит, они оба мельком увидели недуальный уровень?

КУ: Я думаю, да. Почувствовать краткий проблеск отсутствия дуальности очень

легко. Об этом можно говорить с большинством людей, как мы это делали некоторое

время назад. И я думаю, что именно благодаря Уильяму Джеймсу это произошло с

Бертраном Расселом лично, о чем сам Рассел и сообщает. Прямо после того, как он

говорит: «Я убежден, что Джеймс был прав в этом вопросе», Рассел добавляет: «Я думал

иначе, пока он не убедил меня в правоте своей доктрины». Я думаю, что Джеймс только

указал на эту истину для него! Вы видите гору, и где же ваш разум? Внимание и гора...

неразделимы!

В: Значит, они понимали вкус Дзэн? Вкус недуального опыта?

КУ: Ну, мерцание, вкус, намеки на недуальное состояние — это почувствовать

довольно легко. Но для Недуальных традиций это только начало пути. Когда вы

находитесь в этом несотворенном состоянии чистой непосредственности или чистой

свободы, тогда начинают происходить странные вещи. Все субъективные тенденции, с

которыми вы предварительно себя отождествляли, все те маленькие «я» и субъекты, которые считали, что между Видящим и тем, что он видит, есть различие, все они

начинают сгорать в свободе отсутствия дуальности.

Вы не должны ничего делать, кроме того, чтобы удерживать себя в этом состоянии и

позволять всему происходить самостоятельно. Все это спонтанно достигается в

пространстве изначальной свободы. И в то же самое время вы сгораете заживо. На самом

деле, не имеет никакого значения, какой опыт у вас возникает, так как простое, естественное, несотворенное недуальное состояние предшествует опыту, дуальности, поэтому оно счастливо охватывает все то, что появляется. И возникают странные