Unknown - o 0424287a7cd27205

мифический уровни). Некоторые юнговские архетипы относятся к личной стадии (эго, персона), и лишь немногие из них неопределенно трансперсональны (мудрый старец, высшее «Я», мандала). Но и эти «трансперсональные» архетипы довольно блеклы по

сравнению с тем, что нам действительно известно о надличностных уровнях.

В качестве одного из примеров можно взять восемнадцать стадий подлинно

трансперсонального роста, выделенных в традиции тибетского буддизма Махамудра. Они

представляют собой очень детальные описания стадий развития высшего уровня

трансперсонального понимания. И ни одна из этих стадий не имеет отношения ни к

одному из классических мифов мира. Вы не найдете этих стадий в мифах о Зевсе, Гекторе

или Красной шапочке.

Причина этого в том, что эти восемнадцать стадий развития сознания, на самом деле, описывают очень редкий, нетипичный, необычный, трансперсональный опыт перехода

через экстрасенсорные, тонкие и причинные области. Они не описывают коллективное, а

также не возникают на основе, типичного, массового и повседневного опыта, и поэтому

эти стадии нельзя найти в архаичных, магических и мифических структурах, а

следовательно, нельзя обнаружить ни в одной всемирной архетипической мифологии.

Гера, Деметра, Златовласка, Артемида, Персефона, Ганзель и Гретель никогда не

достигали таких уровней! И поэтому Вы никогда не найдете этих более высоких стадий у

Роберта Бло, Джеймса Хиллмана, Эдварда Эдингера, Марии-Луизы фон Франц, Уолтера

Одаджника или любого последователя и продолжателя теории Юнга.

В: Это вызвало много путаницы в религиозных исследованиях, потому что в течение

долгого времени Юнг был единственным авторитетом в этой области. Если вы

интересовались психологией и духовностью, то вы были последователем Юнга.

КУ: В значительной степени это так. Юнговские мифические архетипы достаточно

реальны, и они очень важны, как я уже сказал. Но Юнг последовательно терпел неудачи в

том, чтобы тщательно разделить доличностные, личностные и надличностные

компоненты своих архетипов, и так как все три уровня, по его мнению, бессознательно

наследуются человеком, то постоянно возникала путаница между коллективным

(«архетипическим») и трансперсонапьным, духовным и мистическим.

И именно поэтому последователи Юнга сегодня поддерживают очень регрессивные

течения в психологии. Сознание просто разделено на две больших области: личную и

коллективную. И тенденция заключается в том, чтобы брать любой коллективный

феномен и называть его духовным, мистическим, трансперсональным, тогда как

большинство из таких явлений относятся к доличным, дорациональным, доконвенциональным и регрессивным стадиям.

Поэтому некоторые очень популярные теоретики, уставшие от границ

постконвенциональных, космополитичных и рациональных точек зрения, рекомендуют

регрессивный откат в эгоцентрическое, жизненно-импульсивное, полиморфное, призрачно-эмоциональное состояние. Другими словами, они рекомендуют точку опоры 2.

Они называют эту точку опоры 2 «душой». Они хотели бы, чтобы мы жили на этом

уровне. Но это весьма болезненно. Бесполезно искать Дух как раз на тех уровнях, которые

не просто не преодолевают эго, но вообще мешают его появлению.

В: Так что же такое «подлинные» архетипы?

КУ: Для всех традиций, начиная с неоплатоников на Западе и заканчивая Ведантой и

Махаяной на Востоке, «подлинные» архетипы — это тонкие семена-формы, от которых

зависят все явления. В глубоких состояниях умозрительного созерцания каждый начинает

понимать, что весь Космос появляется прямо из Пустоты, из изначальной Чистоты, из

ниргуна Брахман, из Дхармакаи, и первые Формы, которые появляются из этой Пустоты,

— это основные Формы, от которых все последующие формы зависят в своем

существовании.

Эти Формы и есть подлинные архетипы, что в переводе означает «изначальные

150

модели» или «первичные формы». Существует Свет, бледными тенями которого являются

все остальные огни, существует Счастье, несовершенными копиями которого являются

все менее значительные радости, существует Сознание, простыми отражениями которого

являются все отдельные сознания, существует изначальный Звук, тихим эхом которого

являются все остальные звуки. Это и есть подлинные архетипы.

Когда мы находим такие утверждения у Плотина, Асанги, Гараб Дорже, Абхинавагупты или Шанкары, мы уверены, что это не просто теоретические догадки или