Андрей Майданский - Спиноза Б. Избранные произведения

заботились, чтобы вымучивать из Писания аристотелевские бредни и

свои собственные выдумки; смешнее этого — для меня, по крайней

мере, — кажется, ничего нет.

В

образах же не реальных, а зависящих только от воображения пророка

бог открыл Иосифу его будущее господство. Посредством образов и

слов открыл бог Иисусу[Навину], что он будет сражаться за

израильтян, именно показав ему ангела с мечом, как бы предводителя

войска; это же он открыл ему и в словах, и Иисус слышал ангела.

Исайе также было образно представлено (как рассказывается в 6-й

гл.), что провидение божие оставляет народ, именно: в воображении

он видел трижды святого бога сидящим на очень высоком троне, а

израильтян, покрытых греховной нечистотою, — как бы

погруженными в помойную яму и потому очень далеко отстоящими

от бога. Из этого он уразумел настоящее, весьма бедственное

состояние народа; грядущие же его бедствия были открыты ему в

словах, как бы произнесенных богом. Я мог бы привести из

Священного Писания множество

22

22

примеров вроде этого, если бы не полагал, что они всем достаточно

известны.

Н

о все это яснее подтверждается из текста кн. Числ, гл. 12, ст. 6, 7, гласящего так: «Если кто из вас будет пророком божиим, то я буду

открываться ему в видении (т.е. посредством образов и иероглифов; ибо о пророчестве Моисея бог говорит, что оно есть видение без

иероглифов), в снах буду говорить с ним (т.е. не посредством

действительных слов и истинного голоса). Но не так Моисею

(открываюсь): устами к устам говорю с ним и в видении, но не

загадками, и образ бога он видит», т.е., видя меня, он как товарищ, а

не перепуганный говорит со мною, как читается в Исходе, гл. 33, ст. II. Поэтому не должно сомневаться в том, что остальные пророки

не слышали действительного голоса. Это еще более подтверждается

из Второзакония, гл. 34, ст. 10, где говорится: «И никогда не

существовал (собственно, «восставал») в Израиле пророк, как Моисей, которого бог знал лицом к лицу». Это, конечно, должно разуметь в

смысле голоса только, ибо сам Моисей никогда не видел лица божья

(Исх., гл. 33).

К

роме этих средств я не нахожу в Священном Писании никаких других, при помощи которых бог сообщался бы с людьми, и поэтому, как мы

выше показали, никаких других средств и не должно выдумывать и

допускать. И хотя мы ясно понимаем, что бог может сообщаться с

людьми непосредственно, ибо он, не употребляя никаких телесных

средств, сообщает нашей душе свою сущность, однако, для того

чтобы какой-нибудь человек только душою воспринимал что-нибудь, что не содержится в первых основах нашего познания и что не может

быть выведено из них, душа его необходимо должна быть

превосходнее и гораздо возвышеннее человеческой. Поэтому я не

думаю, чтобы кто-нибудь другой достигал такого совершенства перед

другими, кроме Христа, которому божественные изволения, ведущие

людей к спасению, были открыты не в словах или видениях, но

непосредственно; так что бог через душу Христа открыл себя

апостолам, как некогда открылся Моисею посредством голоса, слышимого в воздухе. И потому голос Христа, как и голос, слышанный Моисеем, может быть назван голосом божьим. И в этом

смысле мы можем сказать также, что мудрость божья, т.е. мудрость, превышающая

23

23

человеческую, приняла в Христе человеческую природу и Христос

был путем к спасению.

Н

о здесь необходимо напомнить, что я говорю вовсе не о том, что

утверждают некоторые церкви о Христе, а также не отрицаю их

положений, ибо охотно признаюсь, что я их не понимаю. То, что я

сейчас утверждал, я заключаю из самого Писания. В самом деле, я

нигде не читал, что бог являлся Христу или говорил с ним, но читал, что бог через Христа открылся апостолам и что он есть путь к

спасению и, наконец, что старый закон передан ангелом, а не богом

непосредственно и пр. Поэтому если Моисей говорил с богом лицом к

лицу, как обыкновенно человек разговаривает с собеседником (т.е.

посредством двух тел), то Христос имел общение с богом душой к

душе.

И

так, мы утверждаем, что, кроме Христа, никто не получал

божественных откровений иначе, как при помощи воображения, именно: при помощи слов или образов; и, стало быть, для

пророчествования нужна не более совершенная душа, но [нужно]

более живое воображение, как я яснее покажу в следующей главе.