Андрей Майданский - Спиноза Б. Избранные произведения

побуждения плоти и просит лишь о том, чтобы душа, данная ему

богом святым, была сохранена богом. Теперь, так как Писание ради

слабости толпы обыкновенно изображает бога наподобие человека и

приписывает богу душу, дух и душевные аффекты, а равно тело и

дыхание, то поэтому в Священном Писании «дух божий» часто

употребляется вместо души, т.е. чувства, аффекта, силы и дыхания уст

божьих. Так, Исайя в гл. 40, ст. 13, говорит: «Кто расположил дух (или

душу) божий», т.е. кто побудил душу бога, кроме самого бога, к

желанию чего-нибудь; а в гл. 63, ст. 10: «И они огорчили и опечалили

дух его святости». А отсюда происходит, что это слово обыкновенно

берется вместо Моисеева закона, потому что оно объясняет как бы

душу бога, как сам Исайя в той же главе, ст. 11, говорит: «Где тот, который вложил в среду его дух своей святости», т.е. закон Моисеев, как ясно обнаруживается из всего содержания речи; а Неемия в гл. 9, ст. 20 [говорит]: «И дух (или душу) твой благой ты дал им, чтобы

сделать их разумеющими»; здесь он говорит ведь о времени

законодательства и намекает также на то место Второзакония, гл. 4, ст. 6, где Моисей говорит: «Потому что он (т.е. закон) есть ваше

знание и благоразумие» и пр. Также в псалме 143, ст. 10: «Душа твоя

благая поведет меня на землю ровную», т.е. душа твоя, открытая нам, поведет меня на правильный путь. «Дух божий» означает также, как

мы сказали, дыхание бога, которое, как и ум, дух и тело, приписывается богу в Писании в переносном смысле, например, в

псалме 33, ст. 6. Затем он означает могущество божие, силу или

способность,

28

28

как у Иова, гл. 33, ст. 4: «Дух божий меня сделал», т.е. благость или

могущество божье, или, если хотите, решение божье, ибо и

псалмопевец говорит на поэтическом языке: «Велением божиим

небеса сделаны и духом (или дуновением) уст его (т.е. его решением, произнесенным как бы одним дуновением) все их воинство». Также в

псалме 139, ст. 7: «Куда я пойду (чтобы быть) вне духа твоего или

куда убегу (чтобы быть) вне созерцания твоего», т.е. (как явствует из

дальнейшего разъяснения самого псалмопевца) куда я могу уйти, чтобы быть вне твоего могущества и присутствия? Наконец, «дух

божий» берется в Священном Писании для выражения аффектов

чувства божьего, именно: благосклонности божьей и милосердия; например, у Михея в гл. 2, ст. 7: «Разве умалился дух божий? (т.е.

милосердие божье), таковы ли (т.е. неудачны) действия его?». Также у

Захар., гл. 4, ст. 6: «Не воинством, не силою, но одним моим духом», т.е. одним моим милосердием. И в этом смысле, думаю, должно

понимать и ст. 12, гл. 7 того же пророка, именно: «И они учинили

сердце свое осторожным 12, чтобы не повиноваться закону и

заповедям, которые бог послал через первых пророков по своему

духу», т.е. по своему милосердию. В этом же смысле говорит Аггей, гл. 2, ст. 5: «И дух мой (или моя милость) пребывает среди вас, не

бойтесь». Относительно же того, что говорит Исайя в гл. 48, ст. 16: «И

теперь послал меня господь бог и дух его», то это, конечно, можно

понимать в смысле чувства расположения и милосердия божьего или

же в смысле души его, открытой в законе; ибо он говорит: «С начала

(т.е. как только я пришел к вам, чтобы возвестить вам гнев божий и

его приговор, вынесенный против вас) я не говорил тайно; со времени, как это было произнесено, я присутствовал (как сам он в 7-й

гл. свидетельствует), а теперь я вестник радости, посланный божиим

милосердием, чтобы объявить о вашем освобождении». Это также

можно понимать, как я сказал, и в смысле души божьей, открытой в

законе, т.е. что он теперь пришел к ним ради увещания, по

предписанию закона, именно: Левит, гл. 19, ст. 17; поэтому он

увещает их при тех же условиях и таким же образом, как это делал

обыкновенно и Моисей, и, наконец, он, как это и Моисей делал, заканчивает предсказанием об их освобождении. Однако первое

объяснение мне кажется более подходящим.

29

29

Н

о вернемся, наконец, к нашей цели. Из всего этого становятся ясными

следующие выражения Писания, именно: «У пророка был дух божий, бог излил на людей дух свой, люди исполнены были духа божия и

духа святого» и пр. Они означают только то, что пророки обладали

особенною добродетелью, превышающею обыкновенную *, и что они

с отменным постоянством духа подвизались в благочестии; далее, что

они воспринимали душу бога или суждения его. Мы ведь показали, что «дух» по-еврейски означает как душу, так и суждение души и что