Андрей Майданский - Спиноза Б. Избранные произведения

бога (как мы только что указали) и природа, и притом не словами, но

гораздо более превосходным образом, лучше всего согласующимся с

природой души, как, без сомнения, всякий, отведавший достоверности

разума, на себе испытал. Но так как я намерен говорить

преимущественно только о том, что касается одного Писания, то о

естественном свете достаточно и того немногого, что я сказал.

Поэтому перехожу к другим причинам и средствам, которыми бог

открывает людям то, что превосходит границы естественного

познания, а также и то, что не превосходит их (богу ведь

__________________

* См. примеч. II.

18

18

ничто не препятствует сообщать людям другими способами то самое, что мы познаем посредством естественного света), с целью разобрать

их подробнее.

Н

о, разумеется, все, что можно сказать об этом, должно заимствовать из

одного Писания. В самом деле: что мы можем сказать о вещах, превышающих границы нашего разума, кроме того, что передается

нам устно или письменно самими пророками? И так как в настоящее

время, насколько я знаю, у нас нет никаких пророков, то нам ничего

не остается, как развернуть священные фолианты, оставленные нам

пророками, развернуть, конечно, с той осторожностью, чтобы о

подобных вещах мы не утверждали или не приписывали самим

пророкам ничего такого, чего они сами ясно не высказывали. Но

прежде всего здесь нужно заметить, что евреи никогда не упоминают

о посредствующих или частных причинах и не заботятся о них, но

всегда из религиозного и благочестивого побуждения или (как толпа

обыкновенно выражается) из преданности богу относят все к нему.

Ведь если, например, они получили от торговли деньги, то говорят, что они богом им посланы; если они желают, чтобы случилось что-

нибудь, то говорят, что бог расположил их сердце к этому; и если

также они додумываются до чего-нибудь, то говорят, что это им бог

сказал. Поэтому не все то, о чем Писание говорит как о сказанном

кому-нибудь богом, нужно считать за пророчество и

сверхъестественное познание, но только то, что Писание прямо

называет пророчеством, или когда из" обстоятельств рассказа следует, что было пророчество, или откровение.

И

так, если мы пересмотрим священные свитки, то увидим, что все, что

бог открывал пророкам, было открыто им или в словах, или в образах, или тем и другим способом, т.е. в словах и образах. Слова же, а равно

и образы были либо действительные и вне воображения слышащего

или видящего пророка, либо же воображаемые потому именно, что

воображение пророка и наяву было так настроено, что ему ясно

казалось, будто он слышит слова и видит что-то.

П

осредством действительного голоса бог открыл Моисею законы, которые он хотел предписать евреям, как явствует из Исхода, гл. 25, ст. 22, где он говорит: «И я буду готов для тебя там и буду говорить с

тобою из той части ковчега, которая находится между двух

херувимов».

10

19

А это показывает, что бог пользовался каким-то действительным

голосом, так как Моисей, когда бы ни пожелал, находил там бога

готовым для беседы с собой. И только этот голос, именно тот, которым был высказан закон, был действительный голос, как вскоре

покажу.

Я

предположил бы, что голос, которым бог воззвал Самуила, тоже был

действительный, потому что в I кн. Самуила, гл. 3, последи, ст. говорится: «И опять явился бог Самуилу в Силоме, потому что бог

открывался Самуилу в Силоме чрез слово божие». Автор как будто

желал сказать, что явление бога Самуилу было не чем иным, как тем, что бог открыл ему себя в слове, или было не что иное, как то, что

Самуил слышал говорящего бога. Но так как мы принуждены делать

различие между пророчеством Моисея и пророчеством остальных

пророков, то необходимо должно сказать, что этот голос, слышанный

Самуилом, был воображаемый. Это можно заключить также и из того, что он походил на голос Илия; этот голос Самуил слышал чаще всего

и потому легче мог воображать его; ведь, трижды воззванный богом, он думал, что его зовет Илий. Голос, слышанный Авимелехом, был

воображаемый, ибо в гл. 20, ст. 6 Бытия говорится: «И сказал ему бог

во сне» и пр. Стало быть, Авимелех не наяву, но только во сне мог

воображать волю бога (именно в то время, когда воображение

естественным образом более всего способно к представлению

несуществующих вещей).

С

лова 10 заповедей, по мнению некоторых иудеев, не были