Андрей Майданский - Спиноза Б. Избранные произведения

во сне не грезили, и, чем сильнее они удивляются этим тайнам, тем

больше показывают, что они не столько верят Писанию, сколько

поддакивают ему. Это явствует также из того, что очень многие

кладут в основу понимания Писания и раскрытия его истинного

смысла положение, что оно во всем истинной божественно, т.е.

постановляют с самого начала за правило для его толкования то

именно, что должно было бы стать известным только после его

уразумения и строгого исследования и чему мы научились бы гораздо

лучше из самого Писания, не нуждающегося нисколько в

человеческих выдумках.

И

так, когда я взвесил это, т.е. что естественный свет (lumen naturale) не

только презирается, но и осуждается многими как источник нечестия, что человеческие вымыслы признаются за божественное учение, что

легковерие принимается за веру; когда я заметил, что разногласия

философов обсуждаются с большою горячностью и в церкви, и в

государстве, вследствие чего возникают

12

12

страшная ненависть и раздоры, легко приводящие народ к мятежу; когда я заметил и многое другое, о чем было бы слишком долго здесь

рассказывать, — то я серьезно решил вновь исследовать Писание, свободно и без предвзятых мыслей; решил не утверждать о нем и не

принимать за его учение ничего такого, чему оно не научило бы меня

самым ясным образом. И вот при такой осторожности я выработал

метод толкования священных фолиантов и, руководствуясь им, стал

прежде всего спрашивать: что такое пророчество? и каким образом

бог открывал себя пророкам? и почему они были приятны богу?

потому ли именно, что они имели возвышенные мысли о боге и

природе, или же только за благочестие? После того как я узнал это, я

легко мог определить, что авторитет пророков имеет значение только

относительно практической жизни и истинной добродетели; в

остальном же их мнения нас мало касаются. Узнав это, я задался

вопросом: на каком основании евреи были названы избранниками

бога? Когда же я увидел, что основанием для этого было лишь то, что

бог выбрал им известную страну на земле, где они могли бы спокойно

и удобно жить, то я понял, что законы, открытые Моисею богом, были

не чем иным, как законодательством отдельного еврейского

государства, и, стало быть, законы эти никто, кроме евреев, не должен

был принимать; да и евреев-то они касались, лишь пока существовало

их государство. Далее, чтобы узнать, можно ли на основании Писания

заключать, что человеческий ум от природы испорчен, я захотел

исследовать, была ли всеобщая религия, или божественный закон, открытый через пророков и апостолов всему человеческому роду, чем-либо иным, нежели то, чему нас учит и естественный свет; и

потом, совершались ли чудеса вопреки порядку природы и убеждают

ли они нас в существовании и промысле божьем вернее и яснее, чем

вещи, которые мы ясно и отчетливо понимаем через их первые

причины. Но так как в том, чему Писание определенно учит, я не

нашел ничего, что не согласовалось бы с умом или что противоречило

бы ему, и так как я видел, кроме того, что пророки учили только

вещам очень простым, которые каждый мог легко понять, и изложили

их таким слогом и подкрепили такими доводами, которыми дух

народа (multitudo) больше всего может быть подвигнут к

благоговению перед богом, то я вполне убедился, что Писание

13

13

оставляет разум совершенно свободным и что оно с философией

ничего общего не имеет, но что как одно, так и другая опираются на

свою собственную пяту. А чтобы доказать это непреложно и

определить все дело, я показываю, как должно толковать Писание, и

показываю, что все познание о нем и о духовных вещах должно

черпаться только из него, а не из того, что мы познаем при помощи

естественного света. Затем перехожу к показу тех предрассудков, которые произошли оттого, что народ (преданный суеверию и

любящий остатки старины больше самой вечности) лучше почитает

книги Писания, нежели само слово божие. После этого показываю, что откровенное слово божие есть не некоторое известное число книг, но простое понятие божественной мысли, открытой пророкам, именно: понятие о почитании бога всем сердцем путем соблюдения

справедливости и любви. Показываю и то, что в Писании учение

излагается сообразно с понятиями и мнениями тех, кому пророки и

апостолы имели обыкновение проповедовать это слово божие. Это