Андрей Майданский - Спиноза Б. Избранные произведения

и что она в выражении похвалы или порицания не руководится

разумом, но увлекается страстью. Поэтому толпу и всех тех, кто

подвержен таким же аффектам, как она, я не приглашаю к чтению

этого труда; я даже предпочел бы, чтобы они совсем не обратили

внимания на эту книгу, нежели были бы огорчены ею, толкуя ее

превратно, как это они обыкновенно делают. Ибо пользы они себе

нисколько не принесут, а между тем повредят другим, которые

философствовали бы свободнее, если бы им не мешала единственная

мысль, что разум должен быть служанкой богословия; последним, я

надеюсь, это сочинение будет весьма полезно.

В

прочем, так как у многих, вероятно, не будет ни досуга, ни охоты

прочитать всю книгу, я должен здесь же, как и в конце этого трактата, напомнить, что я не пишу ничего такого, чего бы я весьма охотно не

подверг разбору и суждению верховной власти моего отечества. Ибо

если она признает, что нечто из того, что я говорю, противоречит

отечественным законам или вредит общественному благосостоянию, то и я хочу, чтобы это не было сказано. Я знаю, что я человек и мог

ошибиться; но я всячески старался о том, чтобы не впасть в ошибку, а

прежде всего о том, чтобы все, что я пишу, соответствовало законам

отечества, благочестию и добрым правам.

16

ГЛАВА I

О ПРОРОЧЕСТВЕ

П

ророчество, или откровение, есть известное познание о какой-нибудь

вещи, открытое людям богом. Пророк же есть тот, кто истолковывает

откровение божие тем, которые не могут иметь верного познания о

предметах божественного откровения и которые поэтому могут

принимать предметы откровения только на чистую веру. Пророк ведь

называется у евреев «наби» *, т.е. оратор и истолкователь, но в

Писании он всегда принимается за истолкователя бога, как видно из 7-

й главы, стих 1 Исхода 4. Там бог говорит Моисею: «Вот я ставлю тебя

богом фараону, и Аарон, твой брат, будет твоим пророком». Как будто

он хотел сказать: так как Аарон, истолковывая фараону то, что ты

говоришь, играет роль пророка, то ты, стало быть, будешь для

фараона как бы богом или заступающим его место.

О

пророках мы будем говорить в следующей главе; здесь же поведем

речь о пророчестве; изданного ему определения уже следует, что

естественное познание может быть названо пророчеством. Ибо то, что

мы познаем при помощи естественного света, зависит только от

познания бога и его вечных решений. Но так как это естественное

познание обще всем людям (оно ведь зависит от общих всем людям

оснований), поэтому оно не столь ценится толпой, всегда падкой до

редкого и чуждого ее природе и презирающей естественные дары; вследствие этого толпа желает, чтобы естественное познание было

исключено, когда

__________________

* См. примеч. I.

17

17

речь идет о пророческом познании. Тем не менее естественное

познание, как и любое другое, может с одинаковым правом

называться божественным, так как его как бы подсказывают нам

природа бога, поскольку мы причастны к ней, и решения бога; и

отличается оно от того, которое все называют божественным, лишь

тем, что последнее простирается дальше границ первого и что законы

человеческой природы, рассматриваемые сами по себе, не могут быть

его причиной. Что же касается достоверности, которую естественное

познание в себе содержит, и источника, из которого оно проистекает

(именно бога), то оно никоим образом не уступает пророческому

познанию, если только кто-нибудь не желает думать или, вернее

сказать, грезить, что пророки хоть и имели человеческое тело, но

душа у них была нечеловеческая и потому их ощущения и сознание

были совсем другой природы, нежели наши.

Н

о хотя естественное познание и божественно, однако

распространители его не могут быть названы пророками*. Ибо то, чему они учат, и остальные люди с равною достоверностью и

основательностью, как и они, могут усмотреть и принять, и притом не

на веру только.

И

так, коль скоро наша душа на основании того только, что она

объективно 5 содержит в себе природу бога и причастна к ней, имеет

возможность (способность, мощь — potentia) образовать некоторые

понятия, объясняющие природу вещей и научающие образу жизни, то

мы по справедливости можем считать природу души, если ее так

понимать, за первую причину божественного откровения. Ведь все то, что мы ясно и отчетливо понимаем, все это нам подсказывает идея