LEGA - Лега В

Не меньше проблем перед Аристотелем ставит настоящее, «теперь». Ведь как

только мы хотим сосредоточить на «теперь» свое внимание, оно уже стало

прошлым. Выводы будет делать из этого уже блаж. Августин, с чем мы

познакомимся позже более подробно. Аристотель делает из этого другой вывод,

что поскольку мгновение времени, «теперь», которое я хочу поймать, имеет

границу и с одной стороны, и с другой, потому что «теперь» всегда существует так,

что у него есть свое будущее и есть свое прошедшее, то время не может иметь

начало, поэтому и мир бесконечен во времени. Время не может иметь начала, иначе

мы приходим к некоторому моменту «теперь», у которого есть только будущее, но

нет прошлого.

Поскольку время не имеет границы, то движение, которое всегда происходит

во времени, также вечно. А если мир существует вечно в силу вечности времени, то

невозможно допустить, что в какой-то момент времени мир привелся в движение

каким-то толчком, ведь этот толчок сам был бы неким движением, и, значит,

существование движения в настоящее время предполагает, что движение

существовало и в прошлом. А если бы мир не существовал в какой-то момент

времени, а был создан, то тогда имело бы место возникновение сущности, т.е.

сущностное движение, что в свою очередь предполагает наличие некоторого

движения до возникновения. Поэтому в любом случае, предполагаем ли мы

существование мира вечным или невечным, Аристотель приходит к выводу, что

движение во всяком случае существовало всегда. А поскольку движение

неотделимо от материи, то отсюда вывод: вечным является и материя, и движение

этой материи, и время.

73

Движение существует во времени, но что здесь первично? Время или

движение? «Время измеряется движением, и движение временем» (Физ. 4, 14). С

одной стороны, говоря о времени, мы всегда замеряем его промежутки при помощи

движения — водяных или песочных часов или, как сейчас, при помощи стрелок на

циферблате. А с другой стороны, само движение мы мерим при помощи времени.

Ставить вопрос о том, что первично — движение или время, бессмысленно. Вопрос

курицы и яйца. Однако Аристотель все же говорит, что первично движение, а не

время, ведь если нет никакого изменения, то нет и ощущения времени: «Если же не

замечать существования времени нам приходится тогда, когда мы не отмечаем

никакого изменения и душа кажется пребывающей в едином и нераздельном

("теперь"), а когда чувствуем и разграничиваем, говорим, что время протекало, то

очевидно, что время не существует без движения и изменения» (Физ. 4, 11).

(«Счастливые часов не наблюдают», - скажет гораздо позднее поэт.) Но первичное

движение - это не то движение, которое мы наблюдаем в чувственном мире, а

движение небесных сфер — совершенное круговое движение небесных сфер,

которое приводит в движение все остальное в нашем мире: «…движением

небесной сферы… измеряются прочие движения, и время измеряется им же» (там

же).

Здесь мы переходим к космологии Аристотеля, которая сводится к

следующему: материальный мир ограничен и конечен, состоит из известных нам

четырех элементов: воды, воздуха, земли и огня. Но этими элементами,

очевидными для любого древнего грека, не ограничивается сущность всего мира,

поскольку за пределами Земли, находящейся в центре мира, существуют еще

небесные сферы, состоящие из пятого элемента (пятой сущности, лат.

квинтэссенции), т.е. эфира: «…земля помещается в воде, вода - в воздухе, воздух -

в эфире, эфир - в Небе, а Небо уже ни в чем другом» (Физ. 4, 5). Этот элемент ни во

что не превращается, в отличие от четырех элементов на Земле. Скажем, воздух,

охлаждаясь, превращается в воду, вода — в землю, а, разряжаясь, воздух может

превращаться в огонь.

Совершенным и вечным движением для Аристотеля является круговое

движение, поэтому Аристотель делает вывод, что все небесные планеты и звезды

движутся в эфире по круговым орбитам 22. Совершенно оно не только потому, что

только движение по кругу может быть вечным, но и потому, что планеты

приводятся в движение непосредственно неподвижным перводвигателем. Бог —

перводвигатель, который приводит в движение небесные сферы. Они передают

движение на землю таким образом, что на земле возникают виды движения —

круговые и некруговые.

Но движение на земле несовершенно, ведь любое движение возможно лишь