LEGA - Лега В

действительностью обладает только форма, в нее входят все три названные

причины: «…три из них сходятся к одной, ибо "что именно есть" и "ради чего" -

одно и то же, а "откуда первое движение" - по виду одинаково с ними» (Физ. 2, 7).

Следовательно, можно сказать, что все сводится к двум причинам: с одной

стороны — материя, или субстрат вещи, а с другой — единая движуще-формально-

целевая причина, которая является сущностью вещи.

Физика

Из аристотелевской классификации наук следует существование физики,

второй философии, которая занимается изучением сущностей, существующих

самостоятельно, но движущихся. Поскольку движение возможно лишь в

чувственном мире, то физика не занимается исследованием мысли, это — область

метафизики, первой философии.

Физических трактатов у Аристотеля несколько: «Физика», «О небе», «О

возникновении и уничтожении» и «Метеорологика». Основные идеи изложены в

трактате «Физика».

По определению, физика — это учение о природе. В самом начале своей

работы Аристотель ставит вопрос, что такое природа и чему она противостоит?

Аристотель противопоставляет природе искусство и считает, что природа есть то,

что имеет причину в себе самой, а искусственные вещи всегда сделаны человеком.

Природа — это все то, что «имеет в самом себе начало движения и покоя» (Физ. 2,

1). Другие же вещи, искусственные, имеют начало движения и покоя не в себе, а в

человеке.

В физике Аристотель верен своему методу основываться на неких

самоочевидных положениях. А поскольку самым очевидным для него, как и для

большинства людей, является существование материального мира, то в нем и

следует искать аксиомы физики. Таким образом, физик должен исходить «от более

понятного и явного для нас к более явному и понятному по природе», указывает

Аристотель (Физ. 1. 1). Наиболее явным является существование предметов

71

чувственного мира и их движение, тем более что движущиеся сущности и

составляют предмет физики. В третьей книге «Физики» Аристотель указывает, что

движение бывает четырех видов: это движение в отношении сущности, количества,

качества и места. Движение в отношении сущности — это возникновение и

уничтожение; в отношении количества — увеличение и уменьшение; в отношении

качества — превращение одной вещи в другую, в отношении места — это

пространственное движение. Какое же из этих движений главное, можно ли

выделить из них один вид так, чтобы все остальные виды движений сводились к

нему? Аристотель говорит, что да, такой вид возможен, и этим видом является

движение в пространстве. Действительно, любое уменьшение или увеличение есть

разновидность пространственного движения. Ведь что такое увеличение? Это есть

прибавление некоего тела к существующей вещи. Уменьшение, наоборот, это

некоторое отторжение части от вещи. Что такое качественное изменение, т.е.

превращение? Это есть пространственная замена одних элементов другими.

Сложнее обстоит дело с сущностным движением, потому что в другом месте (в

пятой книге «Физики») Аристотель заявляет, что сущностного движения быть не

может, ведь вещь не возникает и не уничтожается. Поэтому сущностное движение

если и существует, то должно рассматриваться в первой философии, но не в

физике. Поэтому Аристотель в первую очередь рассматривает пространственное

движение, т.е. обычное перемещение вещей в пространстве, изменение их места.

Современная физика тоже описывает движение, но отличие ее от

аристотелевской в этом весьма существенно. Современная наука использует

прежде всего язык математических формул, что для Аристотеля совершенно

недопустимо. Для него математика и физика не имеют ничего общего, ведь их

предметы отличаются друг от друга: математика познает то, что существует

несамостоятельно и неподвижно, физика – самостоятельное и подвижное. Поэтому

такое словосочетание, как математическая физика, для Аристотеля совершенно

бессмысленно, как «жареный лед».

В описании движения Аристотель сталкивается с проблемой непрерывности,

поставленной еще Зеноном. Тело при движении проходит через все точки

траектории, значит, траектория движения непрерывна. В силу этого ее можно

делить на бесконечное количество частей, следовательно, проблема непрерывности

связана с вопросом существования бесконечности. Таким образом, проблема