LEGA - Лега В

факта, что никакое тело самостоятельно не может привести себя в движения –

необходимо какое-либо внешняя причина, она и будет движущей причиной. А

поскольку каждая вещь имеет началом своего движения некоторое другое

движение, а это движение имеет своим началом в свою очередь третье движение,

то, в конце концов, если мы не хотим уйти в бесконечность (а бесконечность для

Аристотеля непознаваема и поэтому не существует), мы вынуждены признать

некоторую неподвижную первопричину. «Если же необходимо, чтобы все

движущееся приводилось в движение чем-нибудь - или тем, что приводится в

движение другим, или тем, что не приводится, и если тем, что приводится в

движение другим, то необходимо должен быть первый двигатель, который не

движется другим, и если он первый, то в другом нет необходимости (невозможно

ведь, чтобы движущее и движимое другим составляло бесконечный ряд, так как в

бесконечном ряду нет первого) И вот если, таким образом, все движущееся

приводится в движение чем-либо, а первый двигатель не приводится в движение

[ничем] другим, то необходимо, чтобы он приводил в движение сам себя» (Физ. 8,

5). Эта причина должна быть принципом движения, должна быть движущей

причиной, но сама должна быть неподвижна, ибо иначе она так же должна быть

чем-то приведена в движение: «А так как то, что и движется и движет, занимает

промежуточное положение, то имеется нечто, что движет, не будучи приведено в

движение; оно вечно и есть сущность и деятельность. И движет так предмет

желания и предмет мысли; они движут, не будучи приведены в движение» (Мет 12,

7).

Неподвижный перводвигатель у Аристотеля занимает особое место в его

онтологии и обладает атрибутами Божества – необходимостью существования,

вечностью, простотой, нематериальностью, мышлением, а кроме того он один и

един . «От такого начала зависят небеса и [вся] природа» (Мет. 12, 7), - пишет

Аристотель. Прежде всего, он существует не случайным, или, как говорит

Аристотель, не привходящим образом, а совершенно необходим, ибо имеет

источник своего существования в самом себе: «…так как есть нечто сущее в

действительности, что движет, само будучи неподвижным, то в отношении его

69

перемена никоим образом невозможна… Следовательно, [первое] движущее есть

необходимо сущее; и, поскольку оно необходимо сущее, оно существует

надлежащим образом, и в этом смысле оно начало» (Мет. 12, 7). Перводвигатель

вечен, поскольку вечно движение в мире. Он один, ведь если существует

множество неподвижных перводвигателей, то это нарушит принцип единства и

связи движения в мире, поэтому «достаточно и одного [двигателя], который,

будучи первым среди неподвижных и существуя вечно, будет началом движения

для всего прочего» (Физ. 8, 6). Поэтому же он един, иначе разные части

перводвигателя будут производить разные движения в мире, и тогда движения не

будет непрерывным; поскольку же движение непрерывно, то и перводвигатель

един.

Перводвигатель не занимает никакого места в пространстве, поскольку он и

не конечен, и не бесконечен. Не может он быть конечным, ибо «ничто конечное не

может двигать в течение бесконечного времени» и «невозможно, чтобы в конечной

величине была бесконечная сила» (Физ. 8, 10), а бесконечным не может он быть,

поскольку бесконечности не существует.

Движущим и одновременно неподвижным началом, непространственным и

простым, может быть начало только нематериальное, духовное. Следовательно,

деятельность Бога как духовного существа может состоять только в мышлении: «И

жизнь поистине присуща ему, ибо деятельность ума - это жизнь, а бог есть

деятельность; и деятельность его, какова она сама по себе, есть самая лучшая и

вечная жизнь. Мы говорим поэтому, что бог есть вечное, наилучшее живое

существо, так что ему присущи жизнь и непрерывное и вечное существование, и

именно это есть бог» (Там же). Бог мыслит сам себя, ибо «выше» него ничего нет,

т.е. у него нет внешней причины, а то, что «ниже» Бога, - это чувственный мир,

имеющий материю, о которой невозможно знание. Следовательно, Бог, по

Аристотелю, это не только жизнь ума, но и содержание умственной деятельности,

т.е. истина. Бог – это чистая, абсолютная действительность, которая не содержит в

себе никакой возможности, форма всех форм.

Бог — это чистая мысль, это причина, которая приводит в движение весь мир,