LEGA - Лега В

положения философии Протагора можно свести к нескольким основным

принципам. Протагор, как и Демокрит, — материалист, признает существование

лишь материального начала в мире. Протагор признает и тезис Гераклита о том, что

бытие постоянно изменяется. Изменчивость является главным свойством

материального мира. Постоянно изменяется не только материальный мир, объект

познания, но и субъект, т.е. изменяется абсолютно все. В соответствии с этим,

всякая вещь соединяет в себе противоположности. Если весь мир постоянно

изменяется, то любая вещь в процессе изменения в какой-то момент времени

соединяет в себе и то свойство, которым она обладала, и то, которым она будет

обладать. А поскольку изменение в мире постоянно, то и соединение этих

противоположных свойств в вещах также постоянно. Например, вещь, которая

была белой и стала впоследствии темной (например, снег в январе и в марте), в

некий определенный момент времени была и белой и темной. А поскольку темная

вещь также может стать белой, то эту белизну она уже в себе хранит. Поэтому

каждая вещь имеет в себе противоположности.

Исходя из этого Протагор доказывает, что все истинно. Он говорит, что это

вытекает из того, что поскольку вещи изменяются, переходят в свою

противоположность и хранят противоположности в себе, следует, что об одной и

той же вещи можно высказать противоположные суждения — и оба суждения

будут истинными. Поэтому истины как таковой, объективной истины не

существует.

Это положение Протагора выполняло, как сказали бы недавно, социальный

заказ. Если все истинно, то софист может с полным правом учить своего ученика

доказывать совершенно противоположные высказывания: что день есть ночь, что

ночь есть день и т.д. Впоследствии Платон в диалоге «Теэтет» скажет, что если все

истинно, то истинно и положение, что учение Протагора ложно. Этот аргумент

остроумен и действительно верен, но таковым он является лишь для человека,

который ищет истину. Для человека же, для которого истина есть лишь способ

зарабатывания денег, этот аргумент не будет убедительным.

Однако человек в своей жизни всегда что-то выбирает, а чего-то избегает, т.е.

все же пользуется каким-то критерием истинности и ложности. Если мы одно

делаем, а другое не делаем, то, следовательно, считаем, что одно истинно, а

другое — нет. На это Протагор замечает, что поскольку все существует

относительно чего-то, то мерой каждого поступка тоже является конкретный

человек. Каждый человек является мерой истины. Протагор произносит, может

быть, одно из самых знаменитых философских высказываний: «человек есть мера

всех вещей». Полностью эта фраза Протагора, изложенная Платоном в диалоге

«Теэтет», звучит так: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они

существуют, несуществующих, что они не существуют». Платон, разбирая это

положение, показывает, что у Протагора это положение имеет следующий смысл:

что кому как кажется, так оно и существует. Если мне вещь кажется красной, то она

красная и есть. Если дальтонику эта же вещь кажется зеленой, то так оно и есть.

Мерой является человек. Не цвет этой вещи, а человек. Абсолютной, объективной,

не зависящей от человека истины не существует. То, что одному кажется

истинным, другому может казаться ложным, что для одного — благо, для

другого — зло. Из двух возможных вариантов человек всегда выбирает тот,

который ему более выгоден. Поэтому истинно то, что выгодно человеку.

Критерием истины, по Протагору, является выгода, полезность. Поэтому каждый

человек, выбирая то, что ему кажется истинным, выбирает в действительности то,

что ему представляется полезным. Связан с этими положениями и атеизм

Протагора. Известно, что афиняне изгнали его из города за слова: «О богах я не

могу знать, есть ли они, нет ли их, потому что слишком многое препятствует

такому знанию, – и вопрос темен, и людская жизнь коротка» (Д.Л. IX, 51).

35

Сократ всю свою жизнь посвятит опровержению софистики, чтобы доказать,

что истина существует, что она существует объективно и абсолютно и что не

человек есть мера всех вещей, а наоборот, человек должен сообразовывать свою

жизнь, свои действия с истиной, которая является абсолютным благом.

Таким образом и закрепилось в языке слово «софист», означающее человека,

которого истина не интересует. Очевидно, что подобная философия не имеет