LEGA - Лега В

объем, вес, но отнюдь не вкус, не запах, не цвет, которые существуют лишь во

мнении. И разновидности запаха и вкуса обусловлены разновидностями атомов.

Атом колючий, имеющий угловатую форму, действуя на наш язык, порождает

острый вкус и т.п. Поэтому ощущения вкуса или запаха порождаются от того, что

атомы воздействуют на наши органы чувств. Люди сами убеждаются в том, что нет

ни сладкого самого по себе, объективно сладкого, ни объективно горького, потому

что одна и та же вещь одним кажется сладкой, другим — горькой. Скажем,

больному желтухой мед горек, а здоровому — сладок. Поэтому нельзя сказать,

сладок мед на самом деле или нет.

Атомы имеют ограниченную величину, поскольку бытие не может делиться

до бесконечности. Этим Демокрит отвечает на апории Зенона, по которым бытие

могло делиться до бесконечности. Поэтому и апории Зенона оказываются в логике

Демокрита недействительными. Возможна сумма какого угодно большого

количества атомов — ведь даже если это число велико, оно тем не менее

ограничено, потому что атом имеет хоть и очень маленькую, но все же величину.

Поэтому же и движение возможно, так как деление участка пути не бесконечно, и

поэтому движение может начаться и закончиться13.

Атомы бывают не только разной формы, но и разной величины. Сам

Демокрит пишет, что существует, может быть, атом даже величиной с наш мир. Не

знаю, как воспринимать эту фразу, — возможно, как некую дань уважения

Пармениду.

Возникновение нашего мира Демокрит тоже объясняет исходя из движения

атомов. Сами по себе атомы существуют вечно, но нынешнее многообразие мира

отнюдь не вечно и возникло в результате случайного движения атомов. Однако это

движение не совсем случайно, потому что атомы сталкиваются друг с другом, и в

этом столкновении проявляются некие закономерности. Вначале существовало

только смешение атомов. Потом атомы стали соединяться друг с другом. Возникло

вихревое движение, и атомы стали разбегаться и собираться друг с другом по

принципу сходности; так же, как пишет Демокрит, животные собираются в стаи:

волк бежит к волку, ворон — к ворону, так же и атомы одного вида собираются

вместе. Впоследствии образовались живые организмы: в земле стали появляться

некоторые пузыри, вспучивания, они лопались и из них выходили в готовом виде

различные организмы. И если в них преобладала земля, то возникали растения,

если преобладала вода, то возникали рыба и животные, если воздух — то

возникали птицы, если огонь — то возникал человек. Такая не совсем

рационалистическая картина, но в философии досократиков часто мифологические

картины соседствуют с философскими открытиями.

Все в мире происходит согласно необходимости. Эта необходимость вытекает

из движения атомов, из того, что сами атомы соединяются друг с другом по

принципу сходности. Не только движение атомов, но и все события в мире

происходят абсолютно необходимо. Допустим, человек вскапывал свой сад и

нашел в нем клад. Обычно говорят, что это событие случайное, однако в этом есть

своя причинность: человек, который зарыл клад, имел свои основания на то, чтобы

зарыть его именно в этом месте. Человек, который копал этот сад, тоже имел какие-

то свои причины копать именно здесь. Произошло пересечение двух причинно-

следственных цепочек, которую по незнанию истинных причин называют

случайностью. Или другой пример приводит Демокрит: идет лысый человек, и

вдруг на него с неба падает черепаха и убивает его. Казалось бы, что может быть

13 Как относиться к этому спору Зенона и Демокрита с точки зрения современной наука? В одной

сноске ответ дать невозможно, поскольку проблема прерывности или непрерывности пространства

поднимает ряд других вопросов: о близкодействии или дальнодействии физических сил и др., которые

в физике не имеют однозначного решения. Но в целом прав, по-видимому, Зенон. Поскольку

большинство законов классической физики имеют производную по времени и по пространственным

координатам, то, следовательно, пространство и время в рамках ньютоновской механики

недискретны. О квантово-механической неправоте Демокрита можно видеть из того, что понятие

атома не удовлетворяет принципу неопределенностей Гейзенберга.

32

более случайным, чем это событие? Однако и здесь, рассуждает Демокрит, событие