Unknown - ИСТОРИЯ 5-Й ТАНКОВОЙ ДИВИЗИИ СС «ВИКИНГ»

Если оставить в стороне древнетюркские, древнебалтские и древнеславянские руны, то древнегерманский рунический буквенный ряд именуется футарк[372] (по первым шести руническим знакам, «ф», «у», «т», «а», «р» и «к») аналогично тому, как древнегреческий буквенный ряд был назван по первым двум знакам – а(альфа) и б (бета, в более позднем произношении – «вита») алфавит . Известен целый ряд рунических рядов (старший нордический, младший нордический, общегерманский, англосаксонский, готический и т.д.). Так называемый общегерманский футарк считается древнейшим германским буквенным рядом. Сделанные знаками этого общегерманского футарка рунические надписи (обычно вырезавшиеся на камнях, оружии и утвари), датируются периодом 200-700 годов н.э. Общегерманский» рунический ряд состоит из 24 рунических знаков, из которых 16 обозначают согласные, 6 – гласные и 2 – полусогласные звуки.

Как совершенно правильно отмечает Дмитрий Жуков[373], фактический основатель эсэсовского научного общества «Наследие предков» («Аненэрбе») , голландский профессор Герман Вирт, отмечал, что руны не являются поздним искаженным вариантом латинского шрифта, занесенного на Север. И латинское, и финикийское, и этрусское письмо суть разные ветви нордического Священного Ряда, и северные руны – одна из наиболее полноценных его форм, сохранившая наиболее тесную связь с оригиналом.

В этой связи необходимо отметить, что рунические знаки, в понимании пользовавшихся ими древних и раннесредневековых германцев и скандинавов, обладали особым могуществом и некоей священной силой. Овладеть искусством рун означало не просто «научиться читать и писать», и не просто «раскладывать пасьянсы», а приобрести способность управлять этой «силой» (или, употребляя более современный термин, «энергией») заключенной в рунических знаках. Причем считалось, что рунические символы можно было использовать как для обороны, так и для нападения. Руническая магия якобы могла «защитить могилу от ограбления или разрушения, отогнать от нее злые силы, защитить живых от мертвеца»[374], помочь отомстить за убитого друга или родича, принести счастье владельцу предмета, помеченного руническими знаками (например, меча, копья, ларца, кольца, подвески, фибулы[375] или сосуда».

Как совершенно правильно указывает Дмитрий Жуков[376], отношение христианства к рунической традиции и рунам никогда не было однозначно враждебным. С одной стороны, отдельные христианские миссионеры (как правило, негерманского происхождения) терпимо относились к «языческой» и «колдовской» рунической письменности (так, в 1626 году один исландец был даже сожжен на костре «за колдовство» только лишь потому, что у него нашли записи рунических знаков). Но чаще всего в Северной Европе, особенно в скандинавских странах Швеции и Норвегии, руны активно привлекались и использовались в христианской богослужебной практике. Еще в IV веке н.э. христианский епископ Ульфила (Вульфила) ввел для уже окрещенных к тому времени германцев- визиготов ( вестготов , или западных готов ) специальный рунический буквенный ряд ( готский или готический ), для записи переводов Христианского Священного Писания на готский язык. Отдельные готские племена (например, в Крыму), давно христианизированные, тем не менее, использовали руны Ульфилы вплоть до Х века[377]. При обращении в христианскую веру Норвегии и Швеции немалую роль сыграли, наряду с немецкими, также английские миссионеры. А в раннесредневековой Англии христианское духовенство терпимо относилось к руническому письму и позволяло использовать его, например, в христианских надписях на каменных крестах.[378]. Нордические резчики рун в скандинавских странах (особенно в Швеции) не оставляли попыток привести рунический ряд в соответствие с использовавшимся католической церковью латинским алфавитом. Так возник младший рунический ряд (вальдемаровы руны) . С XII по XIV век рунические надписи наносились на множество предметов христианской церковной утвари (крестильные купели, кадила, церковные колокола, раки с мощами святых и т.п.).

В начале XIX века зародилась наука рунология . В 1821 году упоминавшийся выше добрый сказочник Вильгельм Гримм издал свой основополагающий труд «О немецких рунах»[379]. Спектр рунологии был необычайно широк – от чисто научных до «научно-популярных» (к которым примешивалась немалая доля фантазии) и до чисто оккультных (к которым примешивалась немалая доля шарлатанства). Руны стали одним из главных объектов спекуляций для немецких и австрийских «народнических» теоретиков. Так, неоднократно упоминавшийся нами выше Гидо фон Лист назвал один из своих опусов, изданный в 1908 году, «Тайна рун»[380].