User - СОДЕРЖАНИЕ СБОРНИКА СТАТЕЙ МАЙИ ГОРИНОЙ

Кайласа — священной горы индуистов и буддистов. Шамбала-Агхартта, согласно

Мулдашеву, — это существующая уже много тысячелетий под землей техногенная

цивилизация, созданная нашими предками, лемурийцами (представителями 3-й «расы»),

«на базе древних знаний». Локализована она преимущественно в районе Гималаев —

Тибета, но, возможно, и в других местах планеты (например, в Египте). Населяют эту

подземную страну люди «предыдущих цивилизаций» (третьей и четвертой) — гиганты

лемурийцы и атланты, пережившие глобальную геологическую катастрофу (всемирный

потоп или даже несколько потопов) и ряд других разрушительных катаклизмов. Там же

под землей — в пещерах и пирамидах — располагается и «генофонд человечества» —

застывшие («законсервированные») в каменно-неподвижном состоянии глубокого транса

«сомати», иначе нирваны, практически бессмертные «лучшие люди» трех последних

человеческих «рас» — лемурийцы, атланты и арийцы (нынешнее человечество). Этот

генофонд, полагает Мулдашев, может быть востребован в случае новой глобальной

катастрофы, которая, по-видимому, неизбежна, поскольку полный цикл земной

цивилизации, согласно древним учениям, предполагает семикратную смену рас. (1). Э.Р.

Мулдашев сам побывал в такой пещере**.

Безотносительно к теориям В. Н. Демина и Э. Р. Мулдашева, нарисованный ими

образ Шамбалы-Агхартты имеет мало общего с Агхарттой Сент-Ива, тем более что на

сегодняшний день мы не имеем бесспорных доказательств существования подземных

«энергоинформационных центров» или «генофонда человечества». Ибо для Сент-Ива

свидетельство об Агхартте есть прежде всего свидетельство о государстве социальной

справедливости и гармонии, о Синархии. Но возможно ли в принципе построение такого

государства — теократического и демократического одновременно, во главе с неким

«советом мудрейших», по примеру д`альвейдровского Божественного Совета? Сент-Ив

считал, что да, возможно, но лишь при восстановлении «триединого социального закона»

— «истинного Закона организации человеческого общества». И потому он приложил

немало усилий, чтобы воплотить свои идеалы в жизнь. Так, известно, что он создал во

Франции общество с целью пропаганды принципов «социального государства». Это

общество отвергало западный либерализм и капитализм и призывало к возврату к

традиционным культурным ценностям. Сент-Ив также неоднократно обращался с

воззваниями к «анархическим» правителям мира сего — в том числе к французскому

премьеру Жоржу Клемансо и русскому императору Александру III, — дабы оградить от

посягательств «священную территорию Агхартты». (В середине 1880-х, как известно,

Афганистан едва не стал местом военного столкновения Российской и Британской

империй.) (1).

Сент-Ив умер незадолго до начала первой мировой воины, не ведая о том, через

какие страдания и ужасы предстоит пройти человечеству в XX веке. В этом смысле его

утопия об Агхартте кажется своего рода ретроспективным посланием людям, не

утратившим своей актуальности. Ибо сегодняшний мир, как и мир, в котором жил Сент-

238

Ив, поражен теми же страшными социальными недугами и является, по сути, глубоко

больным «социальным организмом». Правящие же миром «суверены» — те, кто

замышляет и объявляет войны в наше время, во имя демократических или каких-то иных

«высоких» принципов, — вольно или невольно подталкивают человечество к новой

глобальной катастрофе. А она чревата тем, что немногие пережившие ее, вынуждены

будут скрыться в подземелье, чтобы сохранить для будущих поколений знания и опыт

нашей жестокой цивилизации. И это будет уже настоящая, а не придуманная кем-то

Агхартта (1). Как видим, для А.Андреева Агхартта – придуманная страна.*

* Комментарий А.М. Андреева (2003г) включён в книгу (1).

**Мулдашев Э. Р. От кого мы произошли? М., 1999. С. 336 и далее.

3. Агхартта в трудах Рене Генона.

Первая половина XX века стала временем творчества ученого Рене Генона,

ориенталиста, историка религий, математика, создателя нового учения и особенной

философской системы. Благодаря ему ученые теперь оперируют такими терминами, как

«средиземноморская традиция», «кельтская традиция», «традиционное общество». Но

лишь сравнительно недавно его работы были опубликованы в русском переводе. В трудах

выпускника французской католической школы особенным образом переплелись идеи,