дас Яшошадулал - Психология обусловленной души

Темы, рассматриваемые в этой книге, составляют часть самбандха-гьяны (куда входят такие аспекты, как джива-таттва, пракрити и карма) и необходимы для должного осуществления абхидеи (процесса преданного служения).

Недостаток разностороннего понимания самбандхи характерен для каништха-адхикари (преданного неофита), что служит сдерживающим фактором для подъема на уровень мадхьямы (преданного среднего уровня). Душа, по своей природе, имеет психологию вечной зависимости от Всевышнего Господа, в присущем ей настроении любви и преданности, но, попав в разверзнувшуюся пучину материального мира, она принимает ложные отождествления, которые и формируют психологию обусловленности. Вот как это описывает Бхактивинода Тхакур: « В то самое мгновение, когда джива связала себя с майей, ее вечная дхарма изменила свою форму. В контакте с энергией, рождающей иллюзию, джива принимает на себя временную, ложную природу — нисаргу, наделяется иллюзорными индивидуальными наклонностями и чертами характера.

Преломляясь через призму ложного эго, према — чистая любовь к Кришне — проявляет себя в тонком теле как различные типы мирских удовольствий, переживаний, привязанностей, отвращения и т.п. »

Так у дживы развивается психология обусловленности, являющаяся источником множества затруднений и бед.

Какова же обязанность преданного, серьезно намеренного пересечь океан материального существования?

1) Не испугаться бушующих волн гун природы и размера океана. То есть, не испугаться ужаса запутанности своего сознания и отдаленности от Кришны.

2) Быть уверенным в средстве передвижения через этот океан: в милости гуру и Кришны. А также быть уверенным в своих силах, потенциально заложенных в душе.

3) Быть готовым встретить неминуемые препятствия и трудности на этом пути и решительно преодолеть их.

4) Не сбиться с намеченного курса. Самоанализ сослужит огромную помощь в этом, и смысл этой книги — дать побуждение его совершать на основе глубокого видения своих проблем, проблем, навязанных майей, чуждых психологических состояний, держащих душу в крепких тисках материального существования.

Стоит отметить, что отдельные фрагменты этой книги затрагивают психологию души, ведущую к освобождению. Например, в 1 главе рассматриваются наряду с нечистыми мотивами чистые мотивы. А в главе «Защитные методы обусловленного сознания» есть анализ того, как защитные методы действуют у тех, кого можно назвать уже освобожденными.

Мотивы, самообман и защитные методы обусловленного сознания — вот темы этой книги, которые упоминаются в работах ачарьев, полных глубокой психологии. Выбрав отдельные фрагменты из работ ачарьев и развив их, опираясь на свой скудный опыт самоанализа самого себя и контекста современной деятельности, я сделал некоторые записи, вылившиеся в эту книгу.

Для более глубокого понимания термина «обусловленная душа» мы приведем классификацию обусловленных душ:

1) агчхадита-четапа-джива (живое существо, чье сознание покрыто полностью: растения, трава и т.п.);

2) санкачита-четана-джива (живое существо, чье сознание покрыто частично: животные, птицы, змеи и рыбы);

3) мукулита-четана-джива (живые существа, чье сознание подобно начавшему распускаться цветку).

К ним относятся:

а) нравственные атеисты, следующие принципам морали;

б) атеисты, не следующие моральным принципам.

4) викашипа-четана-джива (живые существа, чье сознание подобно распустившемуся цветку).

К ним относятся:

а) теисты, имеющие веру в Бхагавана и следующие принципам морали;

б) те, кто занят практическим преданным служением — садхана-бхакти.

5) последняя категория баддха-джив называется пурна-викашита-четана (те, чье сознание полностью пробудилось и находится в чистом состоянии). Сюда относятся бхава-бхакты, те, кто служит Господу в экстатической любви. Это самая высшая категория баддха-джив.

Однако пасть в материальное существование вследствие маленьких следов оставшегося загрязнения можно и со стадии бхавы.

Настоящая книга главным образом предназначена для тех, кто практикует садхана-бхакти, и затрагивает внутренние проблемы, высвечивая хитроумные узоры материальной обусловленности у садхана-бхакт, еще не достигших высшей духовной цели (парам-пурушартхи).

Не познав себя в столь плачевном положении, в котором находимся сейчас, мы не сможем увидеть трансцендентные богатства, заключенные в душе, а также не сможем пробиться к ним сквозь толщу иллюзий и нечистоты.