дас Яшошадулал - Психология обусловленной души

В преданном служении мы должны быть уверены, что все делаем правильно. Но если нам видимо свое, все еще остающееся обусловленным «я», или мы не хотим видеть его, то эта уверенность со временем может поколебаться. Причина в том, что мы не позволяем могущественной энергии вишуддхи-саттвы направить свои устремления в сторону Кришны.

Разобравшись в самих себе, мы не дадим дополнительных возможностей материальной энергии оказывать на нас свое влияние.

Во второй части книги «Психология обусловленной души» описывается природа желания славы — грозной анартхи, оказывающей сильное сопротивление развитию бхакти.

Назначение этого анализа состоит в том, чтобы показать, насколько сильное и всепроникающее влияние оказывает тщеславие на разные аспекты духовной жизни.

Семенем этого разбора для меня послужило утверждение Санатаны Госвами из «Хари-бхакти-виласы»: « Даже если человек может оставить все материальные желания, желание славы оставить очень трудно. Желание славы, которое сравнивают с испражнениями, — коренная причина всех анартх. Поэтому следует тщательно избегать прикасаться к этому, подобному испражнениям, желанию славы ». Следует отметить, что понимание мощи влияния тщеславия не должно приводить к резким усилиям по его быстрейшему искоренению. Усилия должны быть продуманы и планомерны. Иначе каништха-адхикари может полностью разочароваться в преданном служении.

Раньше некоторые мыслители интуитивно понимали идентичность тщеславия и греха, ставя между ними знак равенства. Например, Оноре де Бальзак поставил цель — победить тщеславие. Правда, для этого он применял искусственный метод. После его выступления перед аудиторией раздавались бурные аплодисменты, которые вызывали в нем гордость, и, чтобы напомнить себе о необходимости бороться с ней, он присоединил к туловищу пояс с маленькими гвоздями. В тот момент, когда он замечал движение тщеславия, он надавливал слегка рукой на этот пояс так, чтобы боль отвлекала его от тщеславных мыслей. Однако чтобы кардинально победить желание славы, мало просто неких искусственных методов. Без просветляющей и очищающей внутренней энергии чит-шакти, являющей свою силу и великолепие в бхакти-йоге, невозможно справиться с этой анартхой.

Цель второй части книги — показать синтез собственных усилий, наполненных энергией знания, и помощи Верховного Господа, Его милости, которую Он всегда готов пролить на нас.

В заключении темы «Желание славы» приводится рассказ о Рам дасе, его опыте работы с этой анартхой. Таблицы и схемы, приведенные в приложении, структурируют и обобщают весь материал, облегчая его усвоение.

Я в почтении припадаю к стопам своего гурудева и всех святых вайшнавов, моля их о благословленной милости и духовной поддержке этой падшей душе, пытающейся что-то сказать о Кришне.

Харе Кришна!

Яшодадулал дас

ОБЩЕЕ ОПИСАНИЕ МОТИВА

« О, Уддхава, созданный Мной путь преданного служения трансцендентен и свободен от всяких корыстных мотивов.. .»

(Ш.Б. 11.29.20)

« Поэтому тот, у кого нет личных желаний и кто не ищет личного вознаграждения, может достичь любовного преданного служения Мне ».

(Ш.Б. 11.29.35)

Из этих стихов совершенно очевидно, что путь бхакти — это изначально путь чистого мотива, и проблемы в духовной жизни всегда должны исследоваться с учетом их коренной причины — чистоты мотива, вкладываемого в преданное служение. Мотивы определяют образ мыслей, поведение, становятся залогом чистого следования гуру-парампаре либо причиной отклонения от него.

В «Бхагаватам» 7.5.24 говорится:

крийета бхагавати аддха...

Нужно совершать девять видов преданного служения с желанием удовлетворить Господа, тогда это будет аддха (непосредственное преданное служение Господу).

Мотив — это внутреннее устремление живого существа, подчиняющее и сосредоточивающее жизнь вокруг той цели, которая является неотъемлемой частью человека.

Опираясь на это определение и рассматривая его в более широком смысле, можно выделить следующие характеристики мотива:

1. Мотив — это внутреннее устремление, которое есть не что иное, как идеал или смысл жизни. Воспринимаемый или невоспринимаемый чистый мотив есть результат сукрити (благочестия), дающий удовлетворенность и побуждающий к тому образу действия, который отвечал бы содержанию мотива и помогал постепенно осуществляться этому устойчивому желанию.