дас Яшошадулал - Психология обусловленной души

4. В чувстве прашодане (вдохновении) что-то изменить в себе.

5. В конкретных действиях, направленных на исправление.

Отсутствие осознания того, к чему приведет анартха, заставляет преданного делать то, что ему диктует его прошлая свабхава (совокупность прошлых материальных действий).

Осознание — нечто большее, чем просто интеллектуальное представление о самом себе.

Однажды к одному просветленному святому пришел известный вор и сказал: — Я много о тебе слышал. Ты такой просветленный, ты много знаешь. Скажи, ты знаешь, кто я?

— Да, я знаю. Ты вор.

— Да, я действительно известный вор, нет лучше меня вора. И я намереваюсь в ближайшее время ограбить короля и украсть у него много драгоценностей. Я знаю, что это нехорошо, но я все равно это сделаю. Что ты можешь сказать?

Тогда святой ответил:

— Видя твердость твоего намерения украсть, я не буду пытаться переубедить тебя. Но, пожалуйста, когда ты будешь воровать, осознавай в деталях все, что ты делаешь.

Вор согласился на это. И спустя некоторое время, он пришел к святому и сказал:

— Ну, ты и хитрец. Я не смог украсть. Когда я делал это осознанно, меня охватил стыд и страх. Стыд, что я совершаю грех, и страх, что меня неминуемо ждет расплата за этот грех.

Осознание ведет к прабодхе (пробуждению) таких важных чувств, как стыд, раскаяние, страх неблагоприятных последствий. Прабодха означает также бдительность и знание. Из этого следует, что знание неразрывно связано с двумя его составными частями: пробуждением чувств и бдительности. Это преграждает нежелательным качествам доступ в практику садхана-бхакти.

Развитие и прогресс в знании нужно оценивать по этим двум компонентам.

Чистый мотив имеет качества, противоположные нечистому мотиву.

В «Сарартха варсини тике» Вишванатхи Чакраварти Тхакура говорится, что исполнение своей сва-дхармы, описанной в шастрах, должно исполняться ради Кришны с чистой мотивацией. Тогда приходят два результата: сосредоточение сознания на Кришне, чем бы не занимался преданный, и преодоление препятствий обусловленной жизни.

Таким образом, чистый мотив способствует удержанию ума на высшей духовной реальности (парасати).

Возникает вопрос, должны ли мы осознавать свой чистый мотив, или нет?

Осознание правильного мотива приводит к чувству воодушевления, к обнадеживанию и усилению решимости.

В «Джайва дхарме» Нитьянанда дас, спросив о своем статусе вайшнава у двух возвышенных преданных и получив ответ, прореагировал следующим образом. Сияя от счастья, в порыве восторга, он громко воскликнул: «О, как это замечательно! Сегодня из уст святых махаджан я узнал о своем истинном положении. О, великие души, пожалуйста, одарите меня своей милостью так, чтобы я постепенно смог подняться на уровень уттама-адхикари!»

Нельзя отрицать факт осознания какого-то духовного качества или мотива в сердце вайшнава, но это осознание должно обязательно проходить через чувство собственной незначительности и смирения. Тогда это не перерастет в упоение и созерцательное сосредоточение на открытых в себе духовных качествах или мотиве.

В приведенном выше отрывке видно переплетение счастья, восторга и чувства покорности. В этом случае не возникает пресыщение и самоудовлетворение. Преданный понимает, кому он обязан своим прогрессом, и чистый мотив необязательно идет параллельно с духовными качествами, а служит первоначальной предпосылкой для развития святых достоинств вайшнава. Поэтому необходимо прилагать дальнейшие усилия для достижения желаемого. А, видя наличие определенного вайшнавского достоинства, он понимает, что ему нужно продолжать дальше развивать увиденное им духовное качество. В его сердце не возникает чувство, что святые вайшнавские качества, такие, как серьезность, терпение, смирение и т.д., присутствуют в нем максимально. Кроме того, он ясно видит необходимость развития других духовных качеств. В целом такой менталитет усиливает интенсивность и глубину хари-бхаджаны.

Неосознанный чистый мотив хорош до тех пор, пока у преданного не возникнут неуверенность и сомнения: «А правильно ли я служу Кришне? А не отклонился ли я от служения?» Нерешенные сомнения и неуверенность ложатся мрачными тенями на светозарный путь преданного служения.

Как же можно узнать о существовании посторонних мотивов? Бхактисиддханта Сарасвати указывает на два признака:

а) бахвальство;

б) критика.

Тот, кто пытается выгораживать себя, на самом деле виноват, или же руководствуется мотивами славы и признания в обществе. Часто человек использует смирение, являющееся важным критерием духовного развития, для реализации корыстных целей, поэтому он может говорить другим о своей греховности, чтобы произвести впечатление на них, но при этом внутри он будет считать себя великим и непревзойденным.