Пьер Паскаль - Протопоп Аввакум и начало Раскола

Дружинин . Писания. С. 1–31; РИБ. Т. 39. С. III–VI.

Евфросин. Отразительное писание. С. 038–058.

Труды Рязанской архивной комиссии. V. 1890. № 9. С. 153 (13 сентября 1684 г. послан в Рязань; 26 февраля 1685 г. направлен в Солодчинский монастырь).

См.: Stchoukine I. Le suicide collectif dans le raskol russe. Paris, 1903. P. 120. В XIX веке насчитывают около двадцати коллективных самоубийств: последнее из них было в 1897 г.

Рождественский Т. Памятники старообрядческой поэзии. С. XVII.

Найдено Хр. Лопаревым и издано им в 1895 году, с введением и комментариями. Это весьма поучительное исследование о жизни старообрядцев в период 1680–1690 годов. Споры о самосожжении изучены П. С. Смирновым: Смирнов . Внутренние вопросы. С. 53–82.

В 1710 году на Керженце была составлена история споров о «Евангелии вечном» для осведомления общины на Ветке (образовавшейся на польской территории из беглых из Стародубья и иных). Она была напечатана Н. И. Субботиным: Материалы. VIII. С. 204–353. См. также: Смирнов . Споры и разделения. С. 311–329.

Рождественский Т. Памятники старообрядческой поэзии. С. XIV.

См. выше раздел V предыдущей главы.

Смирнов. Внутренние вопросы. С. LXXXVII–LXXXVIII и прим. 151.

См.: Филиппов; Смирнов. Внутренние вопросы. С. CI–CVIII; Островский, Любомиров, с хорошей библиографией. [См. также: Юхименко Е. М. Выговская старообрядческая пустынь: Духовная жизнь и литература. М., 2002. В 2-х т.; Она же. Литературное наследие Выговского старообрядческого общежительства. М., 2008. В 2-х т. – Прим. ред.]

Об этих подразделениях история точно ничего нам не сообщает. О разделениях в XVIII в. см.: Смирнов. Споры и разделения. См. также его работы, опубликованные в «Христианском чтении» за 1906, 1908 и 1911 годы. О поповцах см.: Мельников П. Исторические очерки поповщины.

См.: Grass К. Die russischen Sekten: 1. Die Gottenleute (Chlüsten). Leipzig. 714 s.; Die Weissen Tauben (Skopzen). Leipzig. 1909. 448 s.; Séverac J.-B. La Secte russe des Hоmmes de Dien. Paris, 1906.

Попов И . Сборник из истории старообрядчества. II. Вып. 4. С. 1–272; Вып. 5. С. 1–226.

Материалы. VI. С. 161

Мельников . Полное собрание сочинений. VII. С. 38, 40–46.

Бухтаринские старообрядцы. С. 35–40; Беликов . С. 139–155 (глава VII).

Смирнов. История русского раскола. С. 166–167.

Весьма любопытный дневник этого похода, составленный Г. Хохловым, был издан Короленко.

Вл. Рябушинский, описывающий странствия Павла (Рябушинский. С. 92–98), рассматривает его как одну из самых удивительных личностей среди старообрядцев. Он был оратором, подвижником, прекрасным стилистом и удивительно умел практически осуществлять свои замыслы. См. также: Попов Н. Сборник из истории старообрядчества. II. Вып. 5. С. 227–272.

В 1926 году были двадцать один епископ в России и пять в Румынии, не считая еще трех епископов-противоокружников ( Рябушинский . С. 90). Сюда же нужно добавить и единоверцев – «объединенных в вере и в священстве» с официальной церквью, но сохранивших старые книги и обряды. Но это, чисто политическое, создание митрополита Платона, осуществленное в 1800 году, имело очень слабый успех.

На спине – красный, окаймленный желтым квадрат (указ от 6 апреля 1722 года).

ПСЗРИ. VI. № 4012; Смирнов С. Древнерусский духовник. С. 234–240.

Историческое описание Козельской Оптиной пустыни. С. 85–87.

Титов. Рукописи славянские и русские, принадлежащие И. А. Вахрамееву. III. С. 61–63; Голубинский. О реформе в быте русской церкви // ЧОИДР. 1913. III. С. 22–23 (написано в 1881 году). О положении официальной церкви см.: Соловьев В. С. Духовная власть в России // Соловьев. Собр. соч. III. С. 206–220 – и, главным образом, статью прекрасно осведомленного приверженца православной церкви библиотекаря Синодальной библиотеки Н. П. Попова в «Богословском вестнике» (1905. III. С. 778–815).

Mgr. d’Herbigny. Vl. Soloviev. Paris, 1911. P. 288–292; Strémooukhoff D. Vladimir Soloviev et son oeuvre messianique. Paris, 1935 (диссертация, защищенная на литературном факультете в Страсбурге в 1938 году). P. 62–63.

Макарий, иеросхим. Собрание писем. С. 220; Киреевский. Сочинения I. С. 100; Историческое описание Козельской Оптиной пустыни. С. 123–130. И. Смолич (Smolitsch I. Leben und Lehre der Starzen. Wien, 1936) упоминает и о других старцах в официальной церкви, но как Тихон Задонский, Афанасий [в Площанской пустыни], Клеопа [Валаамский], Серафим Саровский и Феофан Затворник похожи на русских христиан дониконовских времен!