Илья Шейнман - Йога индийская и даосская. Биоэнергетическая система саморегуляции

Второй по значимости в системе канонических сочинений китайской медицины трактат «Трудные вопросы» (« Наньцзин », предположительно 2 век до н. э.) посвящен объяснению и развитию концепций трактата Жёлтого Императора «О внутреннем». В нем также рассмотрены понятия «трех обогревателей», жизненных сил, наследственной, сексуальной, защитной и питающей энергий, методы пульсовой диагностики энергетических расстройств организма и основы иглоукалывания.

Текст « Хуан тин нейцзин » школы Шанцин (3 век н. э.) содержал уже подробное описание внутренних энергетических каналов в теле.

Впоследствии из Индии и Китая знания распространились в Тибет. Известный трактат тибетской медицины, составленный Ютог Йондан-гонпо, «Чжуд Ши» был основан на переводе Ринчен-Зампо «Аштанга Хридайя самхиты», в 11 веке. В него также вошел трактат китайской медицины «Сома-Раджа».

Постепенное накопление, совершенствование и углубление знаний о человеческом организме продолжалось до настоящего времени, когда бурный расцвет науки позволил сделать скачок в традиционном лечении. Современность привнесла в древнюю китайскую медицину объективные приборные методы исследования и диагностики биоэнергетических структур организма. Методы Фолля, Накатане, Акабане и других исследователей прочно вошли в современные акупунктуру, рефлексотерапию и гомеопатию.

Тысячелетиями менялись и эволюционировали формы йогической практики, непрерывно развивались и совершенствовались методы достижения вечного и неизменного единого состояния йоги. Основой его обретения является установление гармонии, целостного состояния личности.

Единый мир каждого человека проявляется в двух, неразрывно связанных друг с другом, мирах. Это мир внутренний, включающий в себя физическое тело, эмоции, мышление и интеллект индивидуума, и мир внешний, включающий его природно-экологическую, этическую, социальную и научно-технологическую сферы.

Внутренний мир непрерывно взаимодействует с внешним миром, выбирая из него те стороны, которые он способен воспринять, и проявляя те ситуации, которые ему присущи. Тем самым человек сам формирует мир вокруг себя. Но и внутренний мир не остается чем-то неизменным, а постоянно адаптируется к внешнему. Внешние условия накладывают свои отпечатки и ограничения на реализацию предрасположенностей и потенциала индивидуального сознания.

В зависимости от предрасположенностей человека, методы йоги ориентированы на установление и гармонизацию взаимодействия либо преимущественно с внешним миром, либо – с внутренним. Восьмиступенчатый путь индийской йоги, сформированный Патанджали, направляет идущего по нему все глубже внутрь себя, начиная с физического и этического очищения, к овладению анатомическими, физиологическими и ментальными процессами. Дальнейший прогресс основан на отвлечении органов чувств от внешних объектов и развитии способности фокусировки на глубинных структурах организма.

Методы даосской йоги, напротив, ведут путника изнутри наружу, от овладения управлением энергией органов и каналов к взаимодействию с энергией стихий, элементов, «Тремя Наичистейшими» силами Земли, Неба и Космоса.

Таким образом, исторически сложилось определенное разделение методов, присущих этим традициям. Для людей, ориентированных главным образом вовне, возник путь, ведущий через овладение энергиями и стихиями внешнего мира – путь, который несколько условно в дальнейшем мы будем называть путем даосской йоги. Для людей, ориентированных больше внутрь, сформировался другой путь – путь индийской йоги. Условно, поскольку обе эти традиции настолько широки, что каждая включает в себя также методы, ориентированные на противоположный тип людей. Так, в индийской йоге есть школы, направленные на овладение внешним пространством, а в даосской йоге есть методы, направленные на погружение внутрь себя.

Как было замечено даосскими мудрецами, качество переходит в свою противоположность, достигая своего предела. Обе эти традиции приводят, в конечном счете, к одному и тому же единому интегральному состоянию. Ведь «то, что внутри, подобно тому, что вовне». Общим в этих традициях является и то, что постижение как внешнего, так и внутреннего мира основано на максимальном раскрытии и развитии всех способностей организма индивидуума.

Чувствование и управление внутренней и внешней энергией являются одним из ключевых моментов различных духовных практик. О важности понятия энергии в традициях индийской и даосской йоги, где она получила обобщенные названия прана и ци , говорит классификация 10 основных видов пран в индийской йоге и 7 основных ци в даосской йоге. В даосской йоге методы управления ци получили общее названия цигун . Это слово стало практически синонимом понятия «даосская йога».