Мартин Лютер - Двойное использование Закона

В самом деле, на такое истолкование в повествовании и тексте нет никаких прямых намёков. Сам Павел называет его аллегорией, мистическим повествованием или историей со скрытым смыслом. Однако он не говорит, что буквальный смыслтекстаэтонепременносмертоноснаябуква,ааллегория, или скрытый смысл - это дух. Лжеучителя же утверждают в отношении всего Писания, что сам текст или рассказ есть всего лишь мёртвая «буква», а его истолкование - «дух». Однако они не ведут свои истолкования дальше Закона, тогда как Павел имеет в виду именно Закон, когда говорит о «букве».

Павел употребляет слово «буква» в отношении Закона, называя его столь презрительно, - хотя Закон, тем не менее, остаётсяСловомБожиим-присопоставленииегосослужением Евангелия. Буква для него - учение Десяти Заповедей, которые учат, как нужно повиноваться Богу, почитать родителей, любить ближнего и т п., то есть самое лучшее учение, какое только можно найти в книгах, проповедях и школах.

Слово «буква» для Павла обозначает всё, что может принять форму учения, письменного соглашения, договора - при условии, что это может быть зафиксировано устно или письменно. Также, мысли, которые могут быть представлены или выражены с помощью слова или записи, но не являющиеся записанными в сердце, дабы принести ему жизнь. «Буква» - это весь Закон Моисеев или Десять Заповедей, несмотря на то, что непререкаемый авторитет этого учения никак не опровергается. Слышите ли вы их, читаете или воспроизводите умственно - не имеет никакого значения. К примеру, когда я сажусь, чтобы поразмышлять над первой заповедью: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим», или над второй, третьей и т.д., у меня есть лишь то, что я могу прочитать, написать, обсудить, и пытаться выполнить всеми своими силами. Это подобно тому, как император или князь отдаёт приказ, говоря: «Это надлежит делать, а этого - избегать». Именно это Апостол называет «буквой», или, как мы уже называли это выше, смыслом записанного слова.

Но в противоположность «букве» есть другое учение или весть, которую он называет «служением Нового Завета» и служением «Духа». Сие учение не гласит, что от человека требуются дела, ибо это он уже слышал; оно открывает ему то, что Бог сделает для него и дарует ему, более того, то, что Бог уже совершил: Он отдал Сына Своего, Христа, за нас, ибо вследствие неисполнения Закона, который не исполняет никто из людей, мы находились под гневом и осуждением Божиим. Христос принёс умилостивление за наши грехи, примирил нас с Богом и вменил нам Свою собственную праведность. Ничто в этом служении не говорит о делах человека, но, напротив, оно говорит о делах Христовых. Христос уникален тем, что был рождён от девы, умер за наш грех и восстал из мёртвых - такого не совершал никто. Сие учение открывается только Духом Святым, и никакое иное учение не дарует нам Духа. Святой Дух действует в сердцах тех, кто слышит и принимает сие учение. Посему это служение названо служением «Духа».

Апостол употребляет слова «буква» и «дух» с целью разграничить два учения, а также с целью превознести своё служение и показать его преимущества перед всеми другими, какими бы выдающимися ни были учителя, ими похваляющиеся, и каким бы великим духовным помазанием они ни хвастали. Он намеренно не называет эти учения «Закон» и «Евангелие», а именует их соответственно их плодам. Он жалует Евангелие более высоким термином, «служением Духа». О Законе же, напротив, говорит чуть ли не с пренебрежением, как будто бы не желая почтить его титулом заповеди Божией, чем он, впрочем, является, согласно собственным словам Павла, сказанными чуть позже - словами о том, что получение и передача Моисеем Закона Божия сынам израильским было воистину явлением славным.

Почему же Павел избираеттакой метод? Разве правильно презирать и бесчестить Закон Божий? Разве целомудренная и набожная жизнь не признак душевной красоты и благочестия? Можно поспорить, что подобные факты посеяны Богом в сам разум, и все книги учат о них; они - движущая сила всего мира. Отвечу: основная задача Павла - развенчать тщеславие и притязания лжеапостолов и научить их правильно понимать и ценить проповедуемое им Евангелие. Вот что имеет в виду Павел: когда иудеи хвалятся Законом Моисеевым, который был ими получен как Закон Божий и записан на двух каменных скрижалях, когда они хвалятся учёными и святыми проповедниками Закона и его толкователями и выставляют свои дела и образ жизни на всеобщее восхищение, что всё это по сравнению с евангельской вестью? Требование, возможно, сформулировано прекрасно: отличная проповедь, великолепное истолкование, но, в конечном счёте, из этого ничего не выйдет, кроме уставов, истолкований и письменных комментариев. Заповедь: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и ближнего твоего, как