Мартин Лютер - Двойное использование Закона

Новый Завет

Здесь Павел переходит к восхвалению служения и силы Евангелия по сравнению с похвалой лжеапостолов, и превозносит власть Слова над прочими учениями, даже над учением Закона Божия. Воистину мы не имеем способности в нас самих, и в том, что касается дел человеческих, нам нечем хвалиться. Ибо всё это бесполезно, как бы сильно мы ни старались исполнить Закон Божий. У нас есть, впрочем, нечто бесконечно более великое, чем мы можем хвалиться, нечто, не зависящее от наших дел: Богом нам дана способность нести славное служение, именуемое служением «Нового Завета». Сие служение возвышается не только над всяким учением, созданным человеческим разумом, искусством или силой, но и над служением, называемым служением «Ветхого Завета», которое когда-то было вверено Моисеем народу Израильскому. Хотя это служение, как и все прочие учения, привязано к Слову откровения, оно также является средством, через которое Святой Дух действует в сердце человека. Посему Павел и говорит, что это служение не буквы, «но духа».

«Дух» и «буква»

Данный отрывок, относящийся к духу и букве, очень долгое время звучал для нас совершенно невразумительно. Воистину безумие человеческого толкования извратило и выхолостило его до такой степени, что я, хотя и учёный- богослов, совершенно не понимал его, и не находил никого, кто бы мог меня наставить. До сих пор оно остаётся непонятным для всего папства. Собственно, даже древние учителя, Ориген, Иероним и прочие, не уловили мысли Павла. Да это и не удивительно! Ибо это, по сути, учение непостижимое для человеческого разума. Когда человеческий ум сталкивается с ним, он приходит в замешательство. Учение это для него совершенно непонятно, ибо человеческая мысль не способна выйти за пределы Закона и Десяти Заповедей. Однажды постигнув их, разум всегда мыслит в их пределах. Он и не пытается идти дальше, подчиняясь принципу, что Бог благоволит тому, кто исполняет требования Закона или заповеди. Разум ничего не знает о порочности падшей

природы. Он не признаёт того факта, что ни один человек не способен соблюсти Божии заповеди, что все согрешили и все находятся под осуждением, и что единственным способом спасти положение было для Бога отдать Сына Своего за грехи мира, определив иное служение, то, через которое нам были возвещены благодать и примирение. Впрочем, те, кто не понимает величия того предмета, о котором говорит Павел, безусловно, упустят истинный смысл его слов. Насколько же более мы накликали на себя эту беду, когда отбросили в сторону Писание и послания Святого Павла, и, подобно свиньям, валяющимся в объедках, погрязли в человеческом безумии! Посему мы должны смиренно принять исправление и научиться верно трактовать апостольское слово.

«Буква» и «дух» всегда понимались, согласно Оригену и Иерониму, как очевидный смысл записанного слова. У Св. Августина, следует отметить, прослеживается некоторая крупица истины. Позиция же вышеупомянутых учителей, пожалуй, не была бы столь неправильна, если бы они верно объяснили термины. «Буквальным смыслом» они называли смысл библейского повествования в соответствии с обычным значением слов. «Духовным смыслом» они называли вторичный, скрытый смысл слов.

Например, библейское повествование в Бытии, главе 3, гласит, что змий убедил жену съесть запретный плод и дать мужу, и тот тоже ел. Данное повествование в его простейшем смысле - это то, что они понимали под «буквой». «Дух» же они понимали как духовное истолкование, которые было следующим: змий означает губительное искушение, которое склоняет человека ко греху. Жена означает плотское, душевное состояние или же сферу, в которое эти соблазны и искушения обретают свою силу. Человек, Адам, символизирует разум, который называется самым великим даром, данным человеку. Пока разум не поддаётся искушениям внешних чувств, всё идёт хорошо, но когда он позволяет себе 11

колебаться и идти на соглашения, следует грехопадение.

Ориген был первым, кто столь несерьёзно подошёл к Святым Писаниям, и за ним последовало множество других, и сегодня то, что Церковь полна подобных софизмов, считается признаком великого ума. Цель их в том, чтобы подражать Павлу, который (Гал. 4:22-24) образно истолковывает историю с двумя сыновьями Авраама, один из которых - сын свободной женщины или хозяйка дома, а другой - сын рабыни. Эти две женщины, по словам Павла, символизируют два завета: первый завет производит только рабов, о чём он и говорит в нашем тексте как о служении буквы; другой ведёт к свободе или, как говорит здесь Павел, к служению духа, дарующему жизнь. И эти два сына суть два народа, один из которых не идёт дальше Закона, тогда как другой верою принимает Евангелие.