Яков Крекер - Сокровенное общение с Богом

«И взял Моисей елей помазания, и помазал скинию и всё, что в ней, и освятил это... и возлил елей помазания на голову Аарона и помазал его, чтобы освятить его» (Лев. 8:10-12). Аарон и его сыновья стояли пред Богом и Его народом омытые и облачённые в белые одежды, однако с Божьей стороны ещё не всё было сделано для их посвящения. Господь повелел Моисею помазать Аарона и его сыновей священным елеем. Хотя в книге Левит описано лишь помазание Аарона, текст из книги Исход (30:30) говорит о том, что сыновья священника тоже должны быть помазаны священным елеем. Согласно еврейской традиции, обряды помазания первосвященника и священников отличались тем, что первому елей изливался на голову, а вторым — только мазался лоб.

Итак, и Аарон, и его сыновья были помазаны священным елеем. И это тоже имело важное значение. Елей в Священном Писании выступает прообразом Святого Духа. Господь свидетельствовал, что священническое служение может совершаться лишь при помощи священной силы, которая обретается только через помазание от Бога.

Будущие священники были омыты и облачены в священную одежду, однако это ещё не сделало их способными служить Богу. Посредством омовения они были в духовном смысле отделены от нечистоты, посредством облачения в особую одежду получили право входить в присутствие Божье, однако лишь через помазание елеем они обрели способность совершать то служение, к которому призвал их Господь. Духовная сила для практического служения Богу даётся только Им. И только эта сила поможет нам жить и служить так, как угодно Ему.

Данное посвящение на служение указывает нам на сущность возрождения. Господь Иисус Христос сказал: «...Если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божьего» (Ин. 3:3). Кто сегодня задаётся старым вопросом Никодима: «Как это может быть?» — тот в поставлении Богом священника может найти для себя чудесный ответ. Нечто подобное тому, через что прошли священники времён Моисея и Аарона, должно произойти и с нами, прежде чем мы, как дети Божьи, будем предстоять пред Богом и иметь общение с Ним.

Возрождение всегда представляло собой тесные врата, через которые люди входили в общение с Господом. Никто не может претендовать на право быть Его чадом, членом Церкви Христовой, не родившись от Бога. Ни формальное присоединение к церкви, ни общение с народом Божьим не делают людей гражданами неба, поэтому права христиан, благословения и обязанности не могут принадлежать таковым. Если мы хотим быть сопричисленными к царственному священству, нам необходимо рождение свыше, которое выполняет в этом отношении ту же роль, что и посвящение в древности.

Как и посвящение на служение священника, возрождение имеет Божью и человеческую стороны. То, что мы сами не можем сделать для своего спасения, совершает Бог. Апостол Павел, размышляя о человеческих попытках исполнить закон, в отчаянии воскликнул: «Бедный я человек! Кто избавит меня от этого тела смерти?» Однако Бог явил ему Свою благодать, и далее он свидетельствует: «Благодарю Бога моего через Иисуса Христа, Господа нашего» (Рим. 7:24-25).

Бог очищает нас Кровью Своего Сына, облекает в праведность Сына, и Он же совершает наше помазание Духом Христа. Сами мы никогда не смогли бы этого сделать.

Суть спасительной евангельской вести, которая проповедуется всем грешникам, заключается в том, что в Иисусе Христе обретается покой. Эта чудесная весть сообщает всем обременённым и воздыхающим, что есть бремя, которое не угнетает, блаженное иго Того, Кто призывает: «Придите ко Мне, все измученные и обременённые, и Я успокою вас» (Мф. 11:28). Только во Христе для всех мытарей и грешников открыт источник, дающий силу для новой жизни; только из этого источника течёт ручей, очищающий от всякой нечистоты!

Бог хочет сделать для нас нечто большее, чем только очистить. Когда блудный сын вернулся домой, отец приказал своим слугам принести одежду, которая должна была прикрыть наготу его бедного сына. Бог облекает нас в ризы спасения — в праведность Иисуса Христа. Он не только прощает наши грехи, но и дарует вечную, непреходящую жизнь в Своём Сыне. Прощение не может заменить жизнь, утраченную вследствие грехопадения. Поэтому Бог не только очищает нас, но и дарует жизнь, чтобы мы, оправданные, могли приближаться к Нему. Ни те, кто был под законом, ни те, кто жил вне закона, по собственным своим обычаям, не могли иметь праведности, соответствующей святости Бога и дающей право находиться в Его присутствии.