Татьяна Копяткевич: Доказательства бытия Божия

Следующее доказательство называется антропным принципом. Это скорее не аргумент в пользу истинности бытия Божия, но обоснование разумного плана устройства Вселенной. Не так давно он был выдвинут наукой, которая в своем развитии подошла к тому, что жизнь на Земле и появление человека возможны только при наличии и сочетании целого ряда маловероятных условий, которые как будто изначально заложены в основания нашей Вселенной.

К ним относится идеальное с точки зрения существования жизни расстояние планеты от солнца, наличие спутника, а также трехмерность пространства и основные базовые физические константы материи. Все эти величины кажутся не подчиняющимися никакой закономерности, однако если бы эти параметры отличались от привычных нам значений хотя бы на ничтожную величину, разумная жизнь не могла бы образоваться. Это обстоятельство ясно говорит как минимум о неслучайности существования всех составных частей материального мира, а как максимум о разумном замысле Творца Вселенной.

Следующее доказательство носит название трансцендентального. Оно опирается на опытное знание того, что существует нематериальный мир, вне пространства и времени, мир интеллекта, мысли, свободы воли. Каждый из нас знает, что наша мысль нематериальна. Она способна путешествовать во времени и моментально перемещаться в пространстве. Разумеется, она зависит от мозга, нервных раздражителей, физического состояния и так далее. Однако все же до конца списать особенности нашей интеллектуальной деятельности на телесные особенности не удается. А это, в свою очередь, говорит о существовании другой, духовной природы, которой отчасти обладает и человек. Но раз так, то вполне правдоподобным будет предположение, что есть Существо, всецело обладающее этой природой, и это Бог.

Не так давно получило распространение и так называемое креационистское доказательство. Логика его зиждется на факте существования в природе организмов и живых систем, которые категорически не могли развиться эволюционным, то есть случайным, путем. Так, система кровообращения высших животных и человека не могла появиться постепенно просто потому, что по отдельности ни сердце, ни легкие, ни сосуды не смогли бы функционировать. Очевидно, что вся система одномоментно должна была возникнуть единым актом творения, что со всей убедительностью доказывает необходимость существования Творца – Бога.

Также своеобразным доказательством бытия Божия является трагическая судьба богоборцев – это так называемое доказательство от противного. Не так давно наша страна пережила крах целого грандиозного атеистического проекта, территорией которого была избрана одна шестая часть суши. Государство, впервые в истории попытавшееся объявить не просто атеизм, а борьбу с Богом своей единственной идеологией, рухнуло, погребя под своими обломками множество судеб отдельных людей и даже стран. Вместе с государством потерпела крушение и насаждаемая им идеология, что не могло не восприниматься верующими как закономерный исход поединка между Богом и человеком.

Последним в этом списке доказательств следует упомянуть так называемое эстетическое доказательство, которое выводит необходимость существования Бога из удивительной красоты окружающего нас мира. Самой природе совершенно незачем окрашивать крылья бабочки ярким рисунком или создавать из кристалла воды неповторимое геометрическое совершенство. Все это имеет смысл лишь тогда, когда существует наблюдатель, способный оценить и насладиться красотой. Как будто окружающий нас мир столь красив именно в расчете на то, что кто-то будет им любоваться. Кто же мог задумать мир именно таким? Только Тот, Кто сотворил все – и природу, и человека, Творец всяческих – Бог.

Мы изложили основные аргументы в пользу истины бытия Божия, обыкновенно называемые доказательствами. Все они, взятые в целом, с разных сторон логически приходят к одному и тому же: существует Разум, Который, будучи абсолютно совершенным Существом, создал эстетически красивую и разумно устроенную Вселенную, поддерживает в ней порядок и хранит человечество. И человек может получить личный опыт встречи с Ним, если приложит усилия. Почему же так мало людей убеждается этими аргументами, по-прежнему заявляя, что ничего нельзя утверждать наверняка?

Тому есть множество причин. Однако все они сводятся к одному – к нежеланию предпринимать усилия, трудиться. Любой акт веры – это подвиг, подвиг преодоления себя и своей косности. Принять Бога в свою жизнь тяжело, для этого многое в ней придется менять. Человек с охотой принимает свидетельства только о том опыте, который пережил лично. Свидетельства о незнакомом, чужом могут быть усвоены лишь через личные усилия, которые порой совершенно не хочется предпринимать.