Н Воейков - Церковь, Русь, и Рим

Во второй части, особенно в изложении вековой трагедии Православия в Польше, самым широким образом использованы были труды историка С.М.Соловьева и проф. М.В.Зызыкина.

Broglte. "L'Eglise et Г Empire Romain". Paris, 1860, t.l, p.134-136.

В Египте и Карфагене епископов в простонародье называли "отцами", а первенствующих епископов (митрополитов) "папами". Из Африки это название перешло и в Рим. Патриархи Александрийские, как и Римские, до сих пор величаются "папами".

По-гречески: петра — камень; Петрос — камень, Петр.

Ап. Петр повиновался другим апостолам, как видно из Деяний 8, 14-16, когда он был ими отправлен для проповеди в Самарию.

Блаж. Иероним в своем Послании к Рустику доказывает необходимость для Церкви единого центрального органа правления; однако таковым признает не римского епископа, а весь епископат в его целом. Кроме того, в областных церквах, он считает облеченными подобной властью для местного управления протоиереев и архидиаконов. Нигде блаж. Иеропим не упоминает о папе как о главе Церкви, как не упоминают об этом Нациан. Зенон ,Люцифер, Сульпиций ,Амвросий и другие, затрагивавшие ту же тему.

О соборности и вселенскости Христовой Церкви мы находим тождественные толкования в следующих сочинениях отцов древних времен: Письмо св. Игнатия — Смирнским христианам; Письмо Смирнских христиан о мучениях св. Поликарпа (169 г.), приведенное Евсевием; "Страсти св. Пионня "(254 г.);"Строматы" св. Климента Александрийского (IIIв.): "Канон Мураторня" (180-190 гг.); Епископ Пациан (370 г.) писал; 'Моя фамилия — Христианин, мое имя -- Соборный"; Св. Викентий Леринекий (450 г.) так определил природу соборности: "То, что исповедуется и проводится всегда и везде всеми в Церкви. — это есть подлинная соборность.

9-е правило Антиохийского Собора также подтвердило права митрополитов и, основываясь на вышеприведенном 34-м Апостольском правиле, признало за ними почетное первенство в отношении епископов их округа (или "провинции"). Митрополиты разбирали все важные вопросы церковной жизни, с которыми к ним должны были обращаться епископы, "согласно древнего правила отцов" (Rhalli et Polii, t. HI, P. 140-144: Mansi, t.II, p. 1323).

Во время Собора отцы выслушали чтение латинской копии 6-го правила Никейского Собора, в котором была обнаружена незаконная прибавка (интерполяция), о ''верховном главенстве Римских отцов Церкви спокон веков". Папские легаты оказались сконфуженными этим (Mansi, "Sacrosancta Concilia", t. XX, p. 168).

Эти два испанских архиерея подверглись осуждению за то ,что они купили у властей языческих свидетельства (libella) о принесении жертвы богам, дабы избежать преследований .

Этот же папа попытался навязать Африканским епископам признание Римской церковью действительности крещения, совершаемого еретиками. Тогда св. Киприан созвал в 256 г. новый Собор в Африке, а Фпрмнлпан написал Африканским епископам послание следующего содержания: "Каково заблуждение и какова слепота того, кто говорит, что в синагогах еретических можно давать отпущение грехов, и кто не пребывает на основании Церкви, однажды Христом утвержденной на камне, как можно видеть из того, что Петру Христос сказал: ''еже аще свяжешн на земли, будет связано на небеси ;и еже аще разрешншп на земли, будет разрешено на небеси" (Матф. 16, 19) и опять у сказания Евангельского, что на одних апостолов Христос дунул, говоря: "имже отпустите грехи — отпустятся им, и имже держите держатся ' (Иоанн. 20, 22, 23). Итак, власть отпущения грехов дарована апостолам и Церквам, которые они, быв посланы Христом, основали, и епископам, которые по преемственному рукоположению им наследовали. Я справедливо негодую на столь явное и открытое неразумие Стефана , потому что, тщеславясь местом своего епископства и присвояя себе преемства Петри, на котором положены основания Церкви, он вводит многие другие камни и поставляет новые основания многих церквей...".

"Священная Римская Империя" в действительности не была священной, т.к. это было обыкновенное светское государство; не была римской, т.е. была немецкой, и, наконец, не была, в сущности, империей, т.к. это был союз немецких государств, в котором император был таковым только по имени. Этот союз существовал с Оттона 1 (962) до Франца II Австрийского (1806), когда его разбил Наполеон I.