Иан Мюррей - Забытый Сперджен

279 Thomas Spurgeon , 1919, p. 152.

280 Arthur T. Pierson, A Biography , D. L. Pierson, 1912, p. 232.

281 James Archer Spurgeon , G. Holden Pike, 1894, vol. 6 [Preface by A. T. Pierson].

282 Sword and Trowel , 1892, p. 81.

283 Arthur T. Pierson , op. cit., p. 241.

284 Ibid. , p. 271.

285 Evangelical Unity , E. J. Poole-Connor, 1941, pp. 98–99.

286 Thomas Spurgeon , op. cit., p. 158.

287 MTP , vol. 7, pp. 294–328.

288 Thomas Spurgeon , op. cit., p. 197.

289 Ibid. , p. 211.

290 Ibid.

291 The Christian Age , May 4, 1911.

292 A. C. Dixon, A Romance of Preaching , 1931, p. 212.

293 Ibid. , p. 218.

294 Ibid. , p. 222.

295 Ibid. , p. 233.

296 Ibid. , p. 237.

297 См. приложение в конце этой книги. В биографии Диксона нет и намека на то, что кто-то критиковал его пасторское служение в «Табернакле», хотя в письме 1917 года, адресованном его первой жене, он, рассуждая о том, следует ли ему оставаться в «Табернакле», писал: «Мне кажется, Бог хочет, чтобы я остался здесь и свидетельствовал о Нем, хотя я понимаю, что это означает столкновение с оппозицией, а быть может, гонения и страдания». (A. C. Dixon, p. 228. Значение этих слов его биограф не поясняет.)

298 Ibid. , p. 275.

299 Ibid. , p. 264.

300 Ibid. , p. 282.

301 Ibid. , p. 273.

302 Один автор, принадлежавший к старой евангельской традиции, опубликовал в «Сигнал» от 1 июля 1884 года следующее сообщение о результатах применения новых методов благовестия в Шотландии: «Один из благовестников заявил, что после двухнедельной евангелизационной кампании, проведенной в какой-то церкви, шестьдесят человек получили спасение. Я хотел бы спросить читателей, сколько, по вашему мнению, человек из этих шестидесяти спустя хотя бы три месяца продолжали утверждать, что они христиане? К великому сожалению, я вынужден сообщить, что ни один. Конечно, пока церковь существует на земле, мы должны ожидать исполнения притчи нашего Господа о четырех видах почвы, которые в разной мере были готовы к принятию семени. Но мы никогда еще не видели такого распространения каменистой, неглубокой, вытоптанной почвы». Лидеры шотландской церкви не смогли предугадать последствий применения метода Муди, хотя у них и были сомнения в этом отношении. Джон Кэрнс, например, анализируя деятельность Муди в Шотландии, писал: «Единственное, что не получило нашего одобрения, — выход вперед людей для молитвы за них. Однако я привык к этому, а все остальное было настолько восхитительно, что я остался доволен и даже испытываю чувство благодарности» ( Life and Letters of John Cairns , A. R. MacEwan, 1895, p. 721).

303 Autobigraphy , vol. 4, p. 335.

304 At the Sixtieth Milestone , W. Y. Fullerton, no date, pp. 77, 96.

305 Ibid. , p. 60.

306 Sword and Trowel , 1893, p. 188.

307 MTP , vol. 19, p. 215.

308 Reveries and Realities: or, Life and Work in London , F. B. Meyer, p. 51. Когда Мейер стал пастором Церкви Христа, У. Фуллертон был назначен вместо него пастором в Мельбурн-холл в Лестере. Впоследствии Фуллертон стал биографом Мейера. В книге о нем так же, как и в биографии Сперджена, Фуллертон не говорит о том, в какой мере евангельское христианство начала двадцатого века отошло от убеждений Сперджена. Когда была опубликована биография Сперджена в 1920 году, Г. Тайдмен Чайлверс, который в то время был пастором «Табернакла», критиковал Фуллертона за то, что тот писал о спердженовском конфликте с либералами, занимая совершенно нейтральную позицию и «не решаясь открыто стать на сторону мистера Сперджена» (цит. по A Centennial history of Spurgeon’s Tabernacle , Eric W. Hayden, 1971, p. 43). Впрочем, все сочинение Фуллертона о Сперджене заслуживает суровой критики, поскольку оно богословски несостоятельно. Фуллертон умудрился обойти молчанием самые важные для Сперджена убеждения.

309 MTP , vol. 21, p. 515.

310 MTP , vol. 18, p. 239.

311 MTP , vol. 28, p. 377.

312 MTP , vol. 40, p. 199.

313 MTP , vol. 24, p. 84.

314 An All-Round Ministry , p. 372.

315 Ibid. , pp. 296–297. В его «Проповедях» можно найти множество подобных предостережений: «Если вы хотите организовать „пробуждение“, как говорят некоторые, вы можете сделать это точно так же, как вы можете зимой вырастить неароматную клубнику, используя искусственное тепло» ( MTP , vol. 17, p. 499).

316 A. C. Dixon, op. cit., p. 193.

317 Ibid. , p. 95. Диксон впервые посетил Англию и встретил Сперджена в «Табернакле» в 1889 году.

318 Письмо мистеру Миллзу от 1 марта 1889 года (копия находится в Колледже Сперджена).

319 Оригинальное английское название этого труда Fundamentals . От него произошло название движения — фундаментализм.

320 Сперджен считал учение о «высшей духовной жизни», породившее Кесвикскую конвенцию, заблуждением, которое ведет к чрезмерно завышенным требованиям к духовной жизни. «Апостол Павел сказал: „О, бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?“ Он сказал это не потому, что не был святым, а потому что он добился очень большого роста в святости» ( MTP , vol. 24, p. 436). «Некоторые заявляют о том, что они очень близки к Иисусу. Недобрый знак, когда люди говорят о своих достижениях… Мне нравится быть с Божьим народом победнее, с людьми, которые борются и страдают. Мне нравится быть с Божьим народом, который ведет войну с грехом, сомнениями и страхом. Когда я разговариваю с братьями, которые почитают себя достигшими, я не нахожу никакого удовольствия в общении с ними, ибо мне не понятно, каким образом они одержали полную победу над грехом и получили полную свободу от греховных наклонностей. Лично я и дня не могу прожить без сожаления о своих недостатках» ( MTP , vol. 34, p. 623). «Я должен сказать вам, что заявления, которые мы все чаще слышим, о том, что кто-то достиг совершенства во плоти, проистекают из полного незнания закона и себя» ( MTP , vol. 25, p. 367). «Дети Божьи грешат, потому что они до сих пор живут в теле. Если их сердце находится в правильном состоянии, они будут оплакивать свою греховность, и она будет бременем для них всю их жизнь. О, если бы они могли жить без греха! Об этом они мечтают и никогда не удовлетворятся, пока их мечта не осуществится. Они не оправдывают себя: „Я ведь не могу быть совершенным“, потому что знают, что их „не могу“ есть грех. Они почитают всякий проступок и склонность ко греху великим злом и оплакивают их каждый день. Они желают быть святыми, как Христос. Желание есть у них, но как исполнить его, не знают».