Н. Т Райт: Иоанн Евангелие Популярный Комментарий

Они сумели демократизировать жизнь Израиля, поскольку приравняли изучение и исполнение Торы к богослужению в Храме,хотя при этом сумели вменить собственную литургию всячески сопротивлявшемуся священству (состоявшему в основном из саддукеев). Предпочтение Торы Храму помогло фарисеям пережить катастрофу 70 г. и в поисках новых путей слиться с ранним раввинистическим движением. В политике фарисеи отстаивали традиции предков и выступали во главе сопротивления как оккупантам–язычникам, так и коллаборационистским еврейским властям. Во времена Иисуса действовали две школы: более строгая — Шаммая, склонявшаяся к вооруженному восстанию, и более мягкая — Гиллеля, предпочитавшая жить и давать жить другим.

После страшной войны 66–70 гг. школы Гиллеля и Шаммая продолжали ожесточенный спор о правильной политике. После очередной катастрофы 135 г. (неудавшееся восстание Бар–Кохбы против римлян) некоторые идеи фарисеев развивали раввины, однако для них соблюдение Торы превратилось в личную чистоту и святость, которые и заняли место политики.

Храм

Храм в Иерусалиме был спланирован Давидом (около 1000 г.) и построен его сыном Соломоном в качестве главного святилища всего Израиля. Реформированный Езекией и Иосией в VII веке до н.э., Храм был уничтожен вавилонянами в 587 г. Вернувшись в 538 году, изгнанники начали отстраивать Храм и завершили восстановление к 516 г. С этого момента отсчитывается период Второго Храма. Иуда Маккавей очистил Храм в 164 году (он был осквернен в 167 г. Антиохом Эпифаном). Ирод Великий начал в 19 г. перестраивать и улучшать Храм. Эта работа завершилась в 63 г., а в 70 г. Храм был уничтожен римлянами. Многие евреи верили, что Храм будет отстроен заново, некоторые верят в это до сих пор. Храм был не только местом жертвоприношений, но и особым местом присутствия YHWH на земле, местом встречи небаи земли.

Христоссм. Мессия

Царство Божье, Царство Небесное

Правильнее всего понимать это «царство» как «дарение», суверенное и спасительное правление израильского Бога YHWH,воспетое в ряде псалмов (например, Пс 98:1–2) и пророчеств (например, Дан 6:26 сл.) Поскольку YHWH – создатель мира, когда Он наконец станет царем так, как Он того желает, Он приведет весь мир в порядок, в частности избавит Израиль от его притеснителей. «Царство Божье» и различные эквиваленты этого понятия (например, «Нет царя кроме Бога») стало во времена Иисуса революционным лозунгом. Сам Иисус, провозглашая наступление Царства, существенно изменил эти чаяния в связи с собственным призванием и замыслом. Он призывал людей «войти» в Царство через приверженность Ему самому и Его плану действий, который рассматривался как начало долгожданного спасительного Божьего правления. Согласно Иисусу, Царство наступает не единым толчком, но постепенно, и Его служение было одним из этапов наступления Царства, Его смерть и воскресение — следующим, а в будущем наступит окончательная полнота. Отметим, что Матфей в том же значении предпочитает говорить о «Царстве небесном»,следуя еврейскому обычаю заменять слово «Бог» словом «небо». Речь идет не об определенном месте («небо»), но о реально ощущающемся факте: Бог становится царем в Иисусе и через дела Иисуса. Павел видит в Иисусе Мессию,который уже овладел своим царством и намеревается в урочный час передать его Отцу (1 Кор 15:23–28; ср. Еф 5:5).

Чудеса

Иисус, как и древние пророки (в особенности Илия и Елисей), совершал много замечательных деяний, в особенности исцеления. Евангелияназывают их «деяниями», «знамениями», «чудесами» и «немыслимым». «Чудо» означает вмешательство Бога в замкнутую систему нашего мира (при том, что обычно Он пребывает вовне). Многие ученые принципиально отвергают чудеса. Однако в Библии Бог присутствует постоянно, хотя иногда Его присутствие проявляется странно и необычно, и «деяния силы» рассматриваются как особые акты присутствующего Бога, а не вмешательство Бога отсутствующего. Деяния самого Иисуса на основании пророчеств рассматриваются как доказательство Его мессианства (например, Мф 11:2–6).

Язычники

Евреи делили весь мир на евреев и не–евреев. Еврейское обозначение чужаков, «гойи», имеет два оттенка значения: родовое (люди не–еврейского происхождения) и религиозное (идолопоклонники, не признающие единственного истинного Бога YHWH). Хотя многие евреи поддерживали добрососедские отношения с язычниками, особенно в диаспоре (расселении евреев за пределами Палестины), существовали определенные табу и ограничения, в частности запрещались браки с инородцами. В Новом Завете греческое слово ethne, «народы», выступает синонимом «гоев». Одна из важнейших задач Павла заключалась в том, чтобы отстоять за язычниками,уверовавшими в Иисуса, право полноценного членства в общине без обрезания.